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现实的乌托邦:罗尔斯的国际正义理论研究 版权信息
- ISBN：9787520352857
- 条形码：9787520352857 ; 978-7-5203-5285-7
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
现实的乌托邦:罗尔斯的国际正义理论研究 内容简介
本书通过对罗尔斯的著作以及相关文献的研读，在分析罗尔斯靠前正义理论的基本理念的基础上，探讨自由人民对待非自由人民的三种方式是否恰当，并揭示罗尔斯的靠前正义理论中的合理成分和不足之处，以及罗尔斯的靠前正义理论如何促进优选正义理论的兴起。对罗尔斯的靠前正义理论进行一种批判性的研究，有助于更加深入地研究政治哲学，有助于为更加深入地研究罗尔斯的正义理论和优选正义理论奠定坚实的基础。
现实的乌托邦:罗尔斯的国际正义理论研究 目录
导言 作为“现实的乌托邦”的万民法
**节 问题缘起
第二节 分析架构
**章 从国内正义到国际正义：正义的跨文化应用
**节 罗尔斯的“作为公平的正义理论
第二节 罗尔斯的国际正义理论的基本理念
第二章 人民抑或个人？
**节 罗尔斯的人民本体论
第二节 “人民”概念的模糊性
第三节 以人民为中心的分析路径没有平等对待个人
第四节 “人民”还是“个人”？
第三章 人权、合法性与实用主义动机
**节 罗尔斯的极简主义的人权清单
第二节 人权在万民法中的角色过于狭窄
第三节 罗尔斯的人权清单难以扮演其在万民法中的角色
第四节 罗尔斯的人权观背后的实用主义考虑
第四章 宽容、尊重与多元主义
**节 何谓正派的等级制人民？
第二节 为何以及怎样宽容正派的等级制人民？
第三节 对正派的等级制人民的宽容能否获得证成？
第四节 宽容抑或多元主义？
第五章 战争、正义与法外国家
**节 罗尔斯的正义战争观的基本理念
第二节 民主的和平观难以获得证成
第三节 对“法外国家”发动战争的理由并不充分
第四节 并未给予战后正义应有的重视
第六章 援助义务能否替代全球分配正义？
**节 罗尔斯以援助义务替代全球分配正义的尝试
第二节 从国内正义到全球分配正义：世界主义者的拓展
第三节 捍卫罗尔斯对全球分配正义的拒斥：弗里曼等人的辩护
第四节 罗尔斯对全球分配正义原则的摒弃能够获得辩护吗？
第七章 罗尔斯的国际正义理论：批判与辩护
**节 世界主义者对罗尔斯的国际正义理论的批判
第二节 少数学者为罗尔斯的国际正义理论进行的辩护
第三节 罗尔斯的捍卫者能成功回应世界主义者的批判吗？
第八章 全球差别原则：拓展罗尔斯的国内正义理论的尝试
**节 贝兹在全球层面上对罗尔斯的国内正义理论的拓展
第二节 罗尔斯与贝兹的国际正义之争
第三节 罗尔斯的立场难以容纳贝兹的批判
第四节 贝兹的全球差别原则的困境
余论 从国际正义到全球正义：罗尔斯的思想遗产
参考文献
后记
**节 问题缘起
第二节 分析架构
**章 从国内正义到国际正义：正义的跨文化应用
**节 罗尔斯的“作为公平的正义理论
第二节 罗尔斯的国际正义理论的基本理念
第二章 人民抑或个人？
**节 罗尔斯的人民本体论
第二节 “人民”概念的模糊性
第三节 以人民为中心的分析路径没有平等对待个人
第四节 “人民”还是“个人”？
第三章 人权、合法性与实用主义动机
**节 罗尔斯的极简主义的人权清单
第二节 人权在万民法中的角色过于狭窄
第三节 罗尔斯的人权清单难以扮演其在万民法中的角色
第四节 罗尔斯的人权观背后的实用主义考虑
第四章 宽容、尊重与多元主义
**节 何谓正派的等级制人民？
第二节 为何以及怎样宽容正派的等级制人民？
第三节 对正派的等级制人民的宽容能否获得证成？
第四节 宽容抑或多元主义？
第五章 战争、正义与法外国家
**节 罗尔斯的正义战争观的基本理念
第二节 民主的和平观难以获得证成
第三节 对“法外国家”发动战争的理由并不充分
第四节 并未给予战后正义应有的重视
第六章 援助义务能否替代全球分配正义？
**节 罗尔斯以援助义务替代全球分配正义的尝试
第二节 从国内正义到全球分配正义：世界主义者的拓展
第三节 捍卫罗尔斯对全球分配正义的拒斥：弗里曼等人的辩护
第四节 罗尔斯对全球分配正义原则的摒弃能够获得辩护吗？
第七章 罗尔斯的国际正义理论：批判与辩护
**节 世界主义者对罗尔斯的国际正义理论的批判
第二节 少数学者为罗尔斯的国际正义理论进行的辩护
第三节 罗尔斯的捍卫者能成功回应世界主义者的批判吗？
第八章 全球差别原则：拓展罗尔斯的国内正义理论的尝试
**节 贝兹在全球层面上对罗尔斯的国内正义理论的拓展
第二节 罗尔斯与贝兹的国际正义之争
第三节 罗尔斯的立场难以容纳贝兹的批判
第四节 贝兹的全球差别原则的困境
余论 从国际正义到全球正义：罗尔斯的思想遗产
参考文献
后记
展开全部
现实的乌托邦:罗尔斯的国际正义理论研究 节选
《现实的乌托邦：罗尔斯的国际正义理论研究》： **节何谓正派的等级制人民？ 在罗尔斯的国际正义理论中，有两个概念非常重要，一个概念是“合乎情理的自由人民”，另一个概念是“正派的等级制人民”。合乎情理的自由人民拥有三个基本特征：**个基本特征是制度性的特征，自由人民拥有一个正义的宪政民主政府来为他们的那种由成文宪法或者不成文宪法所界定的根本利益服务：该宪政民主政府有效地处于人民通过选举而进行的控制之下，不受到那些追逐私利的官僚集团以及大规模的私人利益的控制，并能够有效地保护人民的利益；第二个基本特征是文化上的特征，公民通过约翰·密尔所谓的由同一种族、同一血统、共同的语言、共同的宗教和共同的政治经历等因素所带来的“共同的感情”而联结在一起，同时，这些人民都想处于一个民主政府的控制之下；第三个特征是道德上的特征，自由人民拥有一种恰当的自尊心和自豪感。自由人民不但追求理性的利益，而且还追求合乎情理的利益。自由人民的理性行为受到他们关于什么是合乎情理的感觉的约束，会向其他人民提议按照公平的条件进行合作，正如合乎情理的公民在国内根据公平的合作条款同其他人民合作一样。如果一个人能够确定其他人也会和他一样遵循这些社会合作条款，那么他也会这样做。罗尔斯除了着力论述合乎情理的自由人民的特征以外，还特别着力论述了正派的等级制人民的特征。什么是正派的？在罗尔斯那里，尊重人权是人民是不是“正派的”必要条件之一：“人权就有别于宪政权利或者自由民主的公民身份的权利，或其他各种属于某类型政治制度（个人主义的或联合主义的）的权利。人权为判断一社会内部制度的正派性提供了一个必要（尽管不是充分的）标准。这样，人权设定了一种边界，如果一个社会要想成为一个从合乎情理意义上讲是正义的万民社会里的遵规尽责的成员，那么它的内部制度必须不能越出此边界。”罗尔斯认为正派的人民包括两大类，其中一类的社会基本结构是正派的协商等级制，这样的人民被称为“正派的等级制人民”。在正派的协商等级制中，虽然人民并不像在自由社会中那样被视为自由的和平等的公民，但是人民仍然能够认识到自身所担负的道德责任和道德义务，并且能够在社会中尽自己作为公民应当尽的责任，同时“在协商等级制中，不同意见都有机会表达出来被听到，当然肯定不是以民主制度中所允许的那种方式来表达的，而是通过从该社会的宗教与哲学观点看来是恰当的方式去表达。因此，个体并不像自由社会那样拥有言论自由的权利；但是，作为联合体和合作体的成员，在协商过程中的某些时候，他们有某种权利表达政治不满，而且政府有义务认真考虑他们的不满并给出真诚的答复”。另一类正派的人民的社会基本结构并不具备罗尔斯所谓的正派的协商等级制的特征，但是仍然有资格作为“万民社会”中的一员，罗尔斯主要论述了前一种类型的正派的人民（即正派的等级制人民）的特征。合乎情理的自由人民和正派的人民都属于组织有序的人民的范畴。 ……
现实的乌托邦:罗尔斯的国际正义理论研究 作者简介
高景柱，中山大学政治学博士，天津师范大学政治与行政学院教授、副院长。主要从事西方政治思想史与当代西方政治哲学的研究。 出版专著《在平等与责任之间——罗纳德·德沃金平等理论批判》（2011年）和《当代政治哲学视域中的平等理论》（2015年），译著《人权的理念》（2018年），在《哲学研究》《民族研究》《马克思主义与现实》和《中国人民大学学报》等CSSCI来源期刊上独立发表论文四十余篇；主持完成国家社会科学基金项目两项、省部级项目三项；曾获天津市社会科学优秀成果二等奖和三等奖各一项，入选天津市人才发展特殊支持计划“青年拔尖人才”和天津市宣传文化“五个一批”人才。
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