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人类学仪式理论与实践 版权信息
- ISBN：9787569508536
- 条形码：9787569508536 ; 978-7-5695-0853-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
人类学仪式理论与实践 本书特色
仪式贯穿着人类历史和文明的发展历程。中国自古被称为礼仪之邦，可资为证。仪式中交织着民族认同、神话原型、民俗节日、时序庆典以至日常生活等内容，被视为历史的集中地，含纳着特定人群、族群以及民族的集体记忆。仪式研究集学理与文化之大成，是人类学研究领域的重要方面。 仪式是社会规范，也是集体记忆、活态遗产，在历史的长河中赓续不断。 《人类学仪式理论与实践》是仪式研究专家彭兆荣教授在此领域的一大力作。本书以仪式为研究对象，以人类学的视角切入研究，综合运用谱系梳理、流派分析、观点评述与田野考察等方法，是我国仪式研究方面的重要著作。
人类学仪式理论与实践 内容简介
《人类学仪式理论与实践/中国文学人类学原创书系》是以仪式为研究对象的人类学专著。人类历史和文明离不开仪式。中国自古被称为礼仪之邦，可资为证。仪式交织着神话原型、英雄祖先、民族认同、民俗节日、时序庆典，甚至日常生活等复杂内容，并被视为历史的“集装箱”，容纳若特定人群、族群乃至民族的集体记忆。因此，仪式是传续性的活态遗产，是必须被正视、被传承的丰硕遗产。人类学对仪式的研究素有传统，已成为人类学知识谱系中的有机部分。 《人类学仪式理论与实践/中国文学人类学原创书系》从人类学的视角对仪式进行全方位研究，集谱系梳理、理论介绍、流派分析、观点评述与田野考察为一体，是人类学研究领域的一大力作。
人类学仪式理论与实践 目录
引言
**章 仪式的引介
仪式的概说
仪式的表述与定义
仪式的功能与特点
第二章 仪式、神话与宗教
仪式与神话的关系
仪式中的信仰和意识形态
仪式的宗教渊源和社会行为
第三章 仪式与社会
仪式的社会性表述
仪式的社会化控制
仪式与社会等级
仪式中的角色
第四章 仪式与族群
世系发展与英雄祖先
仪式与族群边界
仪式符号与族群认同
仪式与宗族
第五章 仪式与交通
仪式的交流与转换
酒作为物的符号与仪式的交通
仪式中的权力与声望
第六章 仪式与表演
仪式中的表演
一个古老的命题
仪式理论的几个链接点
仪式／游戏，娱神／自娱
第七章 仪式的进程：阈限与通过
分类与阈限
对阈限的理解与使用
特纳的仪式理论
对阈限理论的批评
第八章 仪式的象征：功能与结构
象征：仪式的符码及功能
仪式象征符码的整体构造
仪式的隐喻
仪式的结构
第九章 仪式的历史记忆与叙事
仪式的历史方法与记忆的一般陈诉
历史的边界如何在记忆与叙事中建构
历史的隐喻与神话的现实
第十章 仪式与暴力
暴力的解释
仪式的“替罪羊”母题与转换
仪式的叛逆与暴力
牺牲的作为
第十一章 仪式的转换与治疗
变形的逻辑与原理
安全阀：压制与疏通
仪式的愚人化与施虐
仪式与治疗
第十二章 仪式与生态关系
仪式的时空制度
生态与仪式
仪式与自然形态纽带的一个案例
第十三章 仪式与现代移动性
现代社会的移动性与旅行文化
仪式表演的“前后两分制”与真实性
旅游中的阈限性
参考资料
**章 仪式的引介
仪式的概说
仪式的表述与定义
仪式的功能与特点
第二章 仪式、神话与宗教
仪式与神话的关系
仪式中的信仰和意识形态
仪式的宗教渊源和社会行为
第三章 仪式与社会
仪式的社会性表述
仪式的社会化控制
仪式与社会等级
仪式中的角色
第四章 仪式与族群
世系发展与英雄祖先
仪式与族群边界
仪式符号与族群认同
仪式与宗族
第五章 仪式与交通
仪式的交流与转换
酒作为物的符号与仪式的交通
仪式中的权力与声望
第六章 仪式与表演
仪式中的表演
一个古老的命题
仪式理论的几个链接点
仪式／游戏，娱神／自娱
第七章 仪式的进程：阈限与通过
分类与阈限
对阈限的理解与使用
特纳的仪式理论
对阈限理论的批评
第八章 仪式的象征：功能与结构
象征：仪式的符码及功能
仪式象征符码的整体构造
仪式的隐喻
仪式的结构
第九章 仪式的历史记忆与叙事
仪式的历史方法与记忆的一般陈诉
历史的边界如何在记忆与叙事中建构
历史的隐喻与神话的现实
第十章 仪式与暴力
暴力的解释
仪式的“替罪羊”母题与转换
仪式的叛逆与暴力
牺牲的作为
第十一章 仪式的转换与治疗
变形的逻辑与原理
安全阀：压制与疏通
仪式的愚人化与施虐
仪式与治疗
第十二章 仪式与生态关系
仪式的时空制度
生态与仪式
仪式与自然形态纽带的一个案例
第十三章 仪式与现代移动性
现代社会的移动性与旅行文化
仪式表演的“前后两分制”与真实性
旅游中的阈限性
参考资料
展开全部
人类学仪式理论与实践 节选
《人类学仪式理论与实践/中国文学人类学原创书系》： 仪式阈限理论自诞生以来，就一直受到学术界的广泛关注和重视，并成为无可争议的仪式理论之经典性话题。其所以如此，一方面，阈限理论为仪式在结构一功能领域的延续研究起到了一个非常重要的桥梁作用。另一方面，它本身亦具备了作为理论提供所需要的逻辑性和物质形式方面的特性。而且，它与宗教世界中生命的两种状态、两种过程以及相互作用、相互交流和转换现象相吻合，也与人类在与自然的参照与认识中的四季变迁、生命枯荣变化的永恒现象的类同有关。因此，在逻辑上它具有理论的普世性。然而，人类学家同时也发现，尽管仪式的阈限理论具有学术上的权威性，可是，当它在与考古人类学资料结合起来的时候经常出现某些相悖的地方。特别是在一些具体的、有明确地理和族群空间的社群范围内，仪式必然与地方性的伦理和知识系统结合在一起，形成了具有地方特色、时空限定的仪式实践。毕竟，不同的社会意识形态会呈现多样性质，所围构起来的边界包括领土边界、中心边缘边界、政治权力边界、文明类型边界等都不尽相同。①仪式的阈限价值和限定也就不同，甚至有可能出现相左的现象。仪式的阈限理论从某一个角度上说，其实旨在通过一个有明确界限的、具有时间空间规定的、被特定族群认同并参与的、有固定程序格的社会行为来强调和强化一种社会秩序，突出既定的伦理和民约，递承传统的意识形态。因此，在仪式的外部功能上，形式性和重复性*容易被加以勾勒，但是欲以一个通用性的象征指示系统和解释意图全部囊括便显得非常困难。治理论者总希望自己的理论建构具有普世价值。可惜，这种逻辑和推理上的范式经常在具体的案例应用甚至解释上显得爱莫能助。仪式的阈限理论当然亦不能例外。 根纳普的阈限理论华丽而整齐，逻辑上有着广泛的理论价值，因而被仪式研究视为基石，并深刻影响了人类学宗教研究领域。后来的人类学家们虽然对他的阈限陈说有不少修正意见，如利奇、特纳等，却没有在根本上进行反叛，更多的只是在此基础上的发挥。然而，阈限理论的假设完全建立在生命的历时性维度以及它与生命的自然观照之上。换言之，人的生命进程被类同于一段行动单一、方向同趋且不可逆转的物理过程。在这个人类感知的生命流程里面，它可以再被分割成为几个重要时段，在经过每一个时段的关节上必须伴着一个相应的仪式行为以确立其过渡的程序，标榜生命行程通过的阶段性标志。毫无疑义，它符合生命的物理性质，可是它同时与生命的心理期待有所冲突，并在许多宗教信仰现象中加剧这样的生命理解：人的生命礼仪在年龄的物理过程中通过，*后体现为死亡状态。人的生命礼仪在年龄的心理期待中通过，*终体现为生的永恒。很显然，按照根纳普的阈限理论，其中三个阶段所串联起来的指示是单向的而不能是双向的，它符合生命的时间一维性，逝者如斯。现在的关键问题在于，人类对于生命的理解相当悲观。对于生命物理性质无可奈何的情势时常回馈于心理、宗教层面的期待表述，它正好与生命的物理维度相反。抗拒生命构成了人类*为深层的悲剧式的理解和心理表述。仪式很大程度上恰好是在宏大的表演性节目的掩蔽下传递着抵抗阈限的心理情结。人类学家发现，世界上许多的民族在进行丧葬仪式时有将死者屈肢葬的习惯。学者们对遍布于世界各地的屈肢葬俗的理解和解释颇为一致，即认为通过丧葬仪式把故人亡者送回母腹，回归婴儿。根纳普不管人们在经过丧葬的通过仪式之后的归属问题，至多只强调在经过阶段性阈限之后达到理论上的理解：整合。可是，真正广播于世的民族和族群，特别是人类的先辈们，在实行各种不同的通过仪式的时候，他们所寄予的生命理解应该更具备宗教的原生态：生命的通过是双向的，或者说，肉体的生命形式沿着时间的走向表演着单线性的阈限通过程序；而仪式的深层背景中却强调着另外一种生命的景象，可逆性的阈限通过程序。它更符合仪式的宗教性缘生话语，强调宗教的超现实奇迹，同时满足对来自人类死亡恐惧的心理平舒和慰藉的要求。 ……
人类学仪式理论与实践 作者简介
彭兆荣，厦门大学人类学研究所所长、旅游人类学研究中心主任，文学人类学研究会副会长，四川美术学院中国艺术遗产研究中心首席专家。主要从事人类学与旅游、文学人类学、文化遗产、仪式、博物馆等方面研究。著有《饮食人类学》《旅游人类学》《遗产：反思与阐释》《中国艺术遗产论纲》《重建中国乡十景观》等30余部，主编“人类与遗产丛书”“厦门大学人类学文丛”“文化遗产教材从书”等9套，发表学术论文500多篇。
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