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文化前言 版权信息
- ISBN：9787547730270
- 条形码：9787547730270 ; 978-7-5477-3027-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
文化前言 内容简介
文化是国家实力的重要窗户，是民族凝聚力、向心力的重要支撑。在经济社会建设突飞猛进的当下，中国文化建设也到了一个新的历史阶段。本书收集了中国文化建设的主要理论成果，展现了当代中国通过在古今中外文化冲突、文化融合的大时代下，建设中国文化的努力与获得，展现出中国作为经济强国的文化维度，从而增强中华民族的文化自信。
文化前言 目录
人文·文化·文明
中国古代伦理政治中的精粹思想
孔子的幽默大度
儒学是学问，更是一种文明体系
无法无盛世
“现代新儒家”扭曲儒家思想
了解中国和了解世界冲突吗
钱穆历史书写中的学术精神
宋代兴起的“城市文明”
优秀传统文化是治国理政的重要教科书
“国之大事，在祀与戎”
文化自信：更基础、更广泛、更深厚的自信
我党“传统文化观”的基本内涵
传统哲学思维的一个盲区
中华文明*大特色是什么
亦史亦哲的“诸子散文”
不同文明相遇、相融的一条纽带
中华文化具有竞争力
一个纠缠千年的文化心理公案
自觉自律精神是中华文化的一个根本特点
“虽不中，不远矣
“文明以止”：中华文明的一大精华
“国学”与“国性”
民族文化的扩散和内省
历史的主体性不能丧失
关于国学、儒学成为独立学科的思考
善待我们的母文化
西方文明的悖论
涵养正爱和亲的家风
“人文森林工程”有特殊意义
古代社会是道德天堂吗
民国大学教育称得上“盛景”吗
龚自珍“狂”得妙趣横生
循吏政治的内核是爱惜民力
清代官场上的家奴与长随
“渠得贪名而我偿素愿”
……
史料·史事·史识
传统·现代·未来
中国古代伦理政治中的精粹思想
孔子的幽默大度
儒学是学问，更是一种文明体系
无法无盛世
“现代新儒家”扭曲儒家思想
了解中国和了解世界冲突吗
钱穆历史书写中的学术精神
宋代兴起的“城市文明”
优秀传统文化是治国理政的重要教科书
“国之大事，在祀与戎”
文化自信：更基础、更广泛、更深厚的自信
我党“传统文化观”的基本内涵
传统哲学思维的一个盲区
中华文明*大特色是什么
亦史亦哲的“诸子散文”
不同文明相遇、相融的一条纽带
中华文化具有竞争力
一个纠缠千年的文化心理公案
自觉自律精神是中华文化的一个根本特点
“虽不中，不远矣
“文明以止”：中华文明的一大精华
“国学”与“国性”
民族文化的扩散和内省
历史的主体性不能丧失
关于国学、儒学成为独立学科的思考
善待我们的母文化
西方文明的悖论
涵养正爱和亲的家风
“人文森林工程”有特殊意义
古代社会是道德天堂吗
民国大学教育称得上“盛景”吗
龚自珍“狂”得妙趣横生
循吏政治的内核是爱惜民力
清代官场上的家奴与长随
“渠得贪名而我偿素愿”
……
史料·史事·史识
传统·现代·未来
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文化前言 节选
《文化前言》： 能够区分“实然”与“应然”，是一种基本的思维能力。比如，要说明你对某件事情的某种主张，就要交代它是从哪里得出来的？具体说，是观察真实的历史所得出的描述性事实判断（为此须有确切的证据），还是从现在的体会和需要出发所提出的规范（评价、倡导）性价值陈述（为此须提出合理的理由）？简单说，你讲的是一种“事实”描述（实然），还是一种“价值”取向（应然）？在中国传统哲学中，存在这个问题，即主要是一种“以应然引导实然”的走向：经常是先确定了“应该”是怎样的，然后选择一定的实例来证明它就是“实然”的，以此来强调价值规范源自“天地之道、万物之理”，并相信万物之实也从来就是如此。 中国传统文化“以应然引导实然”的思维习惯，通过“道器之辩”和“体用之辩”可以看得很明显。它们都属于对世界、人生和文化中“本末”问题的大思考。而其中*明显的盲区，恰恰在于对“实然”和“应然”的未加区分。 在中国古代哲学中，“道”作为*高范畴，貌似揭示万物存在的终极起源，即表达一种*高的“实然”状态，实则是在猜测万物生息的内在义理和理想化的逻辑，即表达一种普遍的“应然”秩序。老子说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆.可以为天下母，吾不知其名，字之日道，强为之名日大。”尽管“道可道，非常道”，但可以看出，用今天的话来讲，所谓“道”有点像是包罗万象的统一性，是先天地之生的万物本源，或一切事物永恒规律的代表。古人虽然赋予了“道”以至大无外、至小无内、至高无上的形象和地位，却并不主张充分地了解它，分析它，描述它，而只是强调要无条件地接受和运用它。 这意味着，在中国，对“道”的追求和把握，主要是走向人文化，而不是科学化的道路。而*能代表这条道路的，当然是孔子和儒家。孔儒不否认“天道”，却并不多讲“天道”。他们主要讲伦理政治，是将恍如“实然”之理的“天道”，直接落实为世俗“应然”体系的“人道”——人世的*高原则、治国的根本原则。 与“道”相对的是“器”，指各种派生的、有形的或具体的事物，即已成实然的存在物。“道”与“器”的关系，被看作是“本末”关系，“道本器末”。既然道是根本，器是从生从属的东西，那么在追求根本、注重高远的人看来，就应该重本轻末、重道轻器，“以道御器”。 与“道器”相联系的是“体用”。“体用”是比“道器”晚些（魏晋时期）形成的概念，其含义复杂多变。唐朝崔憬的解释是：“凡天地万物，皆有形质，就形质之中，有体有用。体者即形质也。用者即形质上之妙用也。”若按这种解释，“体用”有些接近于“实体和功能”；但崔又说：“动物以形躯为体，以灵识为用；植物以枝干为体，以生性为用”，结果就如孙中山所说：“何谓体？即物质。何谓用？即精神。”于是“体一用”就成了“物质一精神”；而张之洞对“中学为体，西学为用”的解释，则将“体用”与“可变不可变”联系在一起，强调“伦纪”“圣道”“心术”之为“体”，是不可变的，而法制、器械、工艺等代表“用”，是可以因时势而变的。这样，“体用”又有了“目的与手段”的价值含义。 ……
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