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惠栋训诂研究 版权信息
- ISBN：9787565136610
- 条形码：9787565136610 ; 978-7-5651-3661-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
惠栋训诂研究 内容简介
吴派经学上承清初“理学”清算思潮，下启乾嘉复兴汉学之风，引领了一代学术风尚。惠栋是吴派的代表人物，又为博闻强记、著作丰富的通儒。对吴派及惠栋训诂的研究，对于清代学术史尤其是训诂学史的建立和研究具有重要的学术价值；惠氏一门家学传承的良好家风，对中华民族的很好品格和优良传统的星火相传具有现实指导意义。然而相对皖派，学界对吴派及惠栋关注多显落寂。钱慧真著的《惠栋训诂研究》立足惠栋训诂的家学渊源爬梳和惠栋著述考证，对惠栋训诂的内容、方法、比较、贡献与不足展开了全面论述。其主要包括如下内容：靠前，系统论述了吴门惠氏和清代江苏一地训诂的家学传承。第二，从文献学角度，对其著述存在的情况进行了整理与考辩。第三，从语言学角度，对惠栋训诂内容、训诂方法和具体的训诂实践进行了归纳整理和考辩研究。第四，从训诂学史的角度对惠栋及吴派训诂与戴震及皖派训诂进行了全面比较研究，在实事求是的基础上，对惠栋训诂的成就和不足进行了评价。很后，从训诂实践角度，对先秦古籍中出现的，惠栋曾作过解释但后世仍存有争议的“庸违”“？？”“？饭不及一食”“裹粮坐甲”“不庭”等诸多词语进行考辩。
惠栋训诂研究 目录
序言
**章 概论
**节 惠栋家学概述
第二节 惠栋研究现状及其不足
第三节 本研究的相关问题
第二章 惠栋训诂的家学渊源
**节 惠周惕的训诂传承
第二节 惠士奇的训诂传承
第三节 清代江苏训诂的家学传承
第三章 惠栋著述考
**节 惠栋著述简明提要
第二节 惠栋著述考辩
第四章 惠栋训诂的内容
**节 考察旧注
第二节 考释词句
第三节 校勘文字
第五章 惠栋训诂的方法
**节 训诂方法的层次性
第二节 异文考证法
第三节 因声求义法
第四节 博征类比法
第六章 惠栋训诂的比较研究
**节 惠栋与戴震训诂的比较
第二节 惠栋学术群体训诂述论
第三节 戴震学术群体训诂述论
第七章 惠栋训诂的贡献与不足
**节 惠栋训诂的成就
第二节 惠栋训诂的不足
附录一 惠栋训诂商榷
附录二 惠栋著作统计表
参考文献
后记
**章 概论
**节 惠栋家学概述
第二节 惠栋研究现状及其不足
第三节 本研究的相关问题
第二章 惠栋训诂的家学渊源
**节 惠周惕的训诂传承
第二节 惠士奇的训诂传承
第三节 清代江苏训诂的家学传承
第三章 惠栋著述考
**节 惠栋著述简明提要
第二节 惠栋著述考辩
第四章 惠栋训诂的内容
**节 考察旧注
第二节 考释词句
第三节 校勘文字
第五章 惠栋训诂的方法
**节 训诂方法的层次性
第二节 异文考证法
第三节 因声求义法
第四节 博征类比法
第六章 惠栋训诂的比较研究
**节 惠栋与戴震训诂的比较
第二节 惠栋学术群体训诂述论
第三节 戴震学术群体训诂述论
第七章 惠栋训诂的贡献与不足
**节 惠栋训诂的成就
第二节 惠栋训诂的不足
附录一 惠栋训诂商榷
附录二 惠栋著作统计表
参考文献
后记
展开全部
惠栋训诂研究 节选
《惠栋训诂研究》： 清代江苏境内的经学世家，由于在时间和空间上的延伸，发展为众多以研究汉代经学为主体的地域性学派。章太炎在论及古代学术流派的成因时曾指出：“视天之郁苍苍，立学术者无所因。各因地齐、政俗、材性发舒，而名一家。”②由此可见，太炎先生认为“地齐、政俗、材性”是构成古代学派的三大因素，“地齐”就是地域，地域的历史文化积淀对地域性学派的形成具有*直接与明显的影响。“封建社会经学世家建立在自给自足的自然经济基础上，社会结构仍然是以一家一户的家庭为单位。因此它的学术研究，虽然有上一辈所积累的研究成果和经验，可以有所继承和发展。但如果一个家族没有**的继承人，及时通过各种渠道向社会积极传播，就有可能成为绝响。”③因此，为了使家族经学研究的传统代代相传，作为家学的补充，便是在家庭内设馆授徒，通过其弟子的一传再传，以扩大影响，争得学术地位和获得社会认可。而弟子中又每每坚持信奉师说，并以此作为自己家庭教育的主要内容，从而形成新的家学。随着在同一区域内经学世家的不断外延和拓展，逐渐就形成了以师长为奠基人和家学为核心的具有鲜明地域特征的学术流派。在清代江苏境内，比较著名的经学研究学派有吴派、扬州学派、常州学派，他们是乾嘉学派的重要组成部分，均是在当地经学世家的基础上发展而来的。吴派以吴县惠栋家族为中心，惠栋的弟子江声因受其《古文尚书考》的启迪，致力于《古文尚书》的语音研究，并由子孙继承发展为以训诂学为特征的家学。出生于嘉定的钱大昕，从惠栋问经义，而在钱大昕的推动下，钱氏一门子孙多成为吴中著名的经学世家。江藩称之为：“先生之弟大昭，从子塘、坫、东、垣、绎、侗，子东壁、东塾，一门群从，皆治古学，能文章，可谓东南之望矣。”其实，吴派除了苏州府籍的沈彤、江声、余萧客等学者，还涵盖了比较广泛的地理范围，如，洪亮吉、孙星衍、王昶、王鸣盛、钱大昕等分别隶属清代常州、太仓以及松江的阳湖、嘉定、华亭三县，江藩则是扬州府甘泉县人。由此可以得出这样的结论：所谓吴派实际上是清代乾嘉之际以苏州地区的惠氏家族为核心，由多位江南学者组成的经学研究群体。扬州学派的形成亦是如此，因其主要成员都为扬州府籍而得名。这个学派包含了诸多经学世家中的学者，如焦循、焦廷琥父子，任大椿、任兆麟、任兆基兄弟，顾九苞、顾凤毛父子，汪中、汪喜孙父子，王念孙、王引之父子，刘文淇、刘毓崧父子等。除了家族之内相互影响之外，他们还互为师友，互相问学，使整个地区的学风趋同，从而形成了一个地域性学派。尹炎武先生言：“扬州学派于乾隆中叶，任、顾、贾、汪、王开之，焦、阮、钟、李、汪、黄继之，凌曙、刘文淇后起，而刘出于凌，师培晚出，席三世经传之业，门风之盛，与吴中三惠九钱相望，而渊综广博，实有吴皖两派之长，著述之盛，并世所罕见也。”①以今文学出名的常州学派亦在庄氏家族的基础上兴起。 ……
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