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两宋大儒评价 版权信息
- ISBN：9787550434431
- 条形码：9787550434431 ; 978-7-5504-3443-1
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
两宋大儒评价 内容简介
两宋时期是我国封建文化发展过程中一个异彩纷呈的时期，在这一时期，哲学、文学和史学等方面，都有了显著的进步。特别是以儒学为代表的封建文化思想，发生了重大的变化。突出的表现就是理学的兴起。以理学为代表的哲学思潮是以儒家学说为主干，并吸取了佛道思想中的一些重要观点而铸造出来的为封建主义的中央集权之需要而产生的新儒学。其代表人物有周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊等人。从世界观的根本问题上讲，唯心主义理学产生发展的同时，也产生了与之相对立的唯物主义思想家，其代表人物则有张载、王安石、陈亮、叶适等人。在史学方面，有以司马光主编的《资治通鉴》为代表的史学巨著，这是我国史学达到又一新高峰之标志。在文学方面，两宋时期更是大放异彩的时期。 作为两宋儒学之主流的理学，即所谓“义理之学”。何谓“义理之学”？其开创者之一的张载说：“经之大体，在义，不在文，文则有理，是为义理。”（《经学理窟·义理》）由此可知，研究儒家经典中的义理之学，就是理学。这种研究方法，一改过去拘泥于对经典内容进行咬文嚼字的训诂的做法，突破旧习，侧重于对儒学经典中义理之阐述和发挥。经过他们的勤苦探索，儒家学术呈现出一个崭新的形态，这就进一步推进了儒家学说的哲理化，从而弥补了儒家之缺陷，将我国古典哲学推向了一个新的高度。无论是从朴素唯物论、朴素辩证法，还是主客观唯心论的思辨方法上看，他们都在理论思维方面做出了很大的贡献。尽管他们论证的目标都是证明封建制度的合理性，但其在探讨天人关系等方面也提出了许多合理的见解，特别是儒学阵营中那些坚持唯物论的思想家在这方面表现得更为突出。 宋代理学在儒学发展的历史过程中可算是中国学术史上的一次思想突破。虽然其内部有不同学派和不同学说，但也在一定程度上相对地体现了又一次思想开放。 正因为宋代的儒家研究突破了只对儒学经典的内容进行繁琐的考释、注疏的旧习，其思路较为开放，视野较为开阔，从而体现出一种新的学术风气。由于他们充分地发挥了探赜索隐的治学精神，又能各抒己见，这就大大地活跃了当时的学术氛围，从而推动了学术进步。
两宋大儒评价 目录
安乐先生 邵雍
理学鼻祖 周敦颐
史林宗匠 司马光
关学宗师 张载
宋学泰斗 程颢·程颐
五峰先生 胡宏
理学大师 朱熹
湖湘学宗 张拭
婺学之祖 吕祖谦
心学祖师 陆九渊
龙川诤儒 陈亮
水心先生 叶适
鹤山耆儒 魏了翁
西山先生 真德秀
理学鼻祖 周敦颐
史林宗匠 司马光
关学宗师 张载
宋学泰斗 程颢·程颐
五峰先生 胡宏
理学大师 朱熹
湖湘学宗 张拭
婺学之祖 吕祖谦
心学祖师 陆九渊
龙川诤儒 陈亮
水心先生 叶适
鹤山耆儒 魏了翁
西山先生 真德秀
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两宋大儒评价 节选
《两宋大儒评介》： 宋仁宗康定元年（公元1040年），宋军在反击夏入侵中失败，仁宗派范仲淹为陕西经略安抚副使，兼知延州，负责边防事务。年方二十一岁的张载，毅然来到延州上书范仲淹，要求参与防务工作。据《宋史》记载：“年二十一，以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警之日：‘儒者自有名教可乐，何事用兵？’”认为他是可成大器的人才，不宜从事军务，有意引导他成为儒者，教他研读《中庸》，习儒学之经典。此后，他便潜心于学术生涯。张载读完《中庸》之后，并未感到满足。据吕大临《横渠先生行状》（下引均简称《行状》）说：“先生读其书，虽爱之，犹未以为足也，于是又访诸释老之书，累年究其说，知无所得，反而求之《六经》。”这说明张载的治学途径是从研究儒家经典《中庸》出发，继而参访释老，然后再回到“六经”。其出发点与归结点都是儒家之说，通过这种途径得到的儒家“六经”之学，是在儒学的根基上吸收、消化了释老之说，又用儒家之观点加以分析批判后，才建立起与释老相对抗的，具有新思维特点的儒家哲学，这也是关学的特别之处。 张载的学术生涯主要是在关中度过的，从学习《中庸》到探究释老之学，再到深研“六经”，孜孜不息、苦心孤诣地探赜索隐，经过较长一段时期，终于取得丰硕的成就，因其才智卓越，在关中颇有名声。据记载，在他三十七岁中进士之前，文彦博任长安通判时，就听说他“名行之美，聘以束帛，延之学宫，异其礼际，士子矜式焉”（《行状》）。 在研究“六经”的过程中，张载与其他儒家学者一样，特别注重对《周易》思想的阐释和发挥，他在三十多岁时，已经在《易》学研究中取得了很大的成就。暨进士第之后，他曾在开封“坐虎皮，说《周易》，听从甚众，一夕，二程先生至，与论《易》。次日与人曰：‘比见二程，深明《易》道，吾所弗及，此辈可师之。’撤坐辍讲”（《宋史本传》）。这段话说明，张载虽对《周易》研究取得很大成就，但他在治学态度上非常谦虚。后来，张载又继续深入研究《周易》，*终完成了《正蒙》这部借《周易》以阐发其宇宙观及其理学思想的重要著作。 张载将其一生的大部分时间用于弘扬儒学思想文化，用于政务工作的时间较短。从嘉祐二年中进士后，做了几任地方官。《行状》说：“先生嘉祐二年登进士第，始仕祁州（今河北安国县）司法参军，继迁丹州云岩（今陕西宜川县云岩镇）县令，又迁著作左郎，签书渭州（今甘肃陇西县）判官公事。”前后共计十二年（1057-1069年）。在此期间，并无突出政绩。《行状》又说“其在云岩，政事大抵以敦本善学为先”，实行“明礼教、敦风俗”的政教主张。在渭州，“渭帅蔡公子正持所尊礼，军府之政大小咨之，先生夙夜从事，所以赞助之力为多”。他协助边防长官蔡子正办理军务，对抗击西夏入侵做了很多工作。宋神宗熙宁二年（公元1069年），由御史中丞吕公著推荐人京，被神宗任命为崇文殿校书，受皇帝召见，被问治国之道，对日：“为政不法三代，终苟道也。”（《宋史本传》）见王安石，政见不合（他不反对变法，但不同意王安石的变革路线和方法）。次年辞职回到陕西眉县的横渠镇，继续从事著书讲学至熙宁九年（公元1076年）写完《正蒙》这部重要著作。他回到横渠镇时，已是载病之人，还一面养病，一面著书讲学。《宋史》说他西归之后，“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。敝衣蔬食，与诸生讲学，未始须息，每告以知礼成性，变化器质之道，学必如圣人而后已。以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者大蔽也”（《宋史张载传》）。自此，张载的思想体系已基本成熟，其哲学体系已全面形成。《正蒙》一书的公开发表，标志着张载的“气”一元论哲学之逻辑结构的*终完成，也标志着他的全部学说的构建成功。 ……
两宋大儒评价 作者简介
李刚兴，西华师范大学政治与行政学院教授。1930年出生，四川江油人。曾任四川中国哲学史研究会副会长、顾问，四川中国文化学会理事以及国际中国哲学学会会员。先后在国内发表论文三十余篇，自著《中国哲学简史》《道家思想史纲》，与人合写专著及工具书六部。于2003年选入《中华名人大典（当代卷）》，获得“中华名人系列丛书”编辑部颁发的荣誉证书（编号100141）。
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