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战国子家叙论 史学方法导论 史记研究

战国子家叙论 史学方法导论 史记研究

作者:傅斯年
出版社:上海三联书店出版时间:2018-07-01
所属丛书: 【新版】傅斯年文集
开本: 16开 页数: 163页
本类榜单:传记销量榜
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战国子家叙论 史学方法导论 史记研究 版权信息

  • ISBN:9787542656926
  • 条形码:9787542656926 ; 978-7-5426-5692-6
  • 装帧:精裝本
  • 版次:1
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 印刷次数:1
  • 所属分类:>

战国子家叙论 史学方法导论 史记研究 内容简介

  《战国子家叙论?史学方法导论?史记研究》集中了傅斯年的三部残稿。《史学方法导论》只余“史料论略”部分,举例分析了不同类型史料的考证案例。《史记研究》是一部讲义,讨论了几个有关《史记》作者与篇章的专门问题。《战国子家叙论》是对战国时代各思想流派与思想家的考察。

战国子家叙论 史学方法导论 史记研究 目录

战国子家叙论................................................................ 1

一 论哲学乃语言之副产品 西洋哲学即印度日耳曼

  语言之副产品 汉语实非哲学的语言 战国诸子

  亦非哲学家........................................................... 3

二 论战国诸子除墨子外皆出于职业............................. 7

三 论止有儒墨为有组织之宗派,其余虽多同声相应、

  同气相求者,然大体是自成一家之言..................... 16

四 论春秋战国之际为什么诸家并兴............................ 18

五 论儒为诸子之前驱,亦为诸子之后殿..................... 23

六 论战国诸子之地方性............................................ 26

七 论墨家之反儒学.................................................. 38

八 《老子》五千言之作者及宗旨............................... 43

九 齐晋两派政论...................................................... 56

十 梁朝与稷下......................................................... 64

十一 独行之士(存目)............................................ 69

十二 坚白异同之辨(存目)..................................... 69

十三 祥之重兴与五行说之盛..................................... 70

十四 所谓“杂家”....................................................... 72

十五 预述周汉子家衔接之义..................................... 74



史学方法导论.............................................................. 75

拟目......................................................................... 77

史料论略................................................................... 78

**章 史料之相对的价值......................................... 80

**节 直接史料对间接史料.................................. 80

第二节 官家的记载对民间的记载.......................... 118

第三节 本国的记载对外国的记载.......................... 122

第四节 近人的记载对远人的记载.......................... 123

第五节 不经意的记载对经意的记载....................... 124

第六节 本事对旁涉............................................. 125

第七节 直说与隐喻............................................. 126

第八节 口说的史料对著文的史料.......................... 138



《史记》研究............................................................ 141

《史记》研究参考品类............................................. 143

老子申韩列传第三.................................................... 147

十篇有录无书说叙.................................................... 155

论《太史公书》之卓越............................................. 160

论司马子长非古史学乃今史学家 162

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战国子家叙论 史学方法导论 史记研究 节选

一?论哲学乃语言之副产品?西洋哲学

  即印度日耳曼语言之副产品?汉语实非

  哲学的语言?战国诸子亦非哲学家

  世界上古往今来*以哲学著名者有三个民族:一、印度之亚利安人;二、希腊;三、德意志。这三个民族有一个共同点,就是在他的文化忽然极高的时候,他的语言还不失印度日耳曼系语言之早年的烦琐形质。思想既以文化提高了,而语言之原形犹在,语言又是和思想分不开的,于是乎繁丰的抽象思想,不知不觉的受他的语言之支配,而一经自己感觉到这一层,遂为若干特殊语言的形质作玄学的解释了。以前有人以为亚利安人是开辟印度文明的,希腊人是开辟地中海北岸文明的,这完全是大错而特错。亚利安人走到印度时,他的文化,比土著半黑色的人低,他吸收了土著的文明而更增高若干级。希腊人在欧洲东南也是这样,即地中海北岸赛米提各族人留居地也比希腊文明古得多多,野蛮人一旦进于文化,思想扩张了,而语言犹昔,于是乎凭藉他们语言的特别质而出之思想当做妙道玄理了。今试读汉语翻译之佛典,自求会悟,有些语句简直莫名其妙,然而一旦做些梵文的工夫,可以化艰深为平易,化牵强为自然,岂不是那样的思想很受那样的语言支配吗?希腊语言之支配哲学,前人已多论列,现在姑举一例。亚里斯多德所谓十个范畴者,后人对之有无穷的疏论,然这都是希腊语法上的问题,希腊语正供给我们这么些观念,离希腊语而谈范畴,则范畴断不能是这样子了。其余如柏拉图的辩论、亚里斯多德的分析,所谓哲学,都是一往弥深的希腊话。且少谈古代的例,但论近代。德意志民族中出来*有声闻的哲人是康德,此君*有声闻的书是《纯理评论》。这部书所谈的不是一往弥深的德国话吗?这部书有法子翻译吗?英文中译本有二:一、出马克斯谬勒手,他是大语言学家;二、出麦克尔江,那是很信实的翻译。然而他们的翻译都有时而穷,遇到好些名词须以不译了之。而专治康德学者,还要谆谆劝人翻译不可用,只有原文才信实,异国杂学的注释不可取,只有本国语言之标准义疏始可信。哲学应是逻辑的思想,逻辑的思想应是不局促于某一种语言的,应是和算学一样的容易翻译,或者说不待翻译,然而适得其反,完全不能翻译。则这些哲学受他们所由产生之语言之支配,又有什么疑惑呢?即如Ding an Sich一词,汉语固不能译他,即英文译了亦不像,然在德文中,则an Sich本是常语,故此名词初不奇怪。又如*通常的动词,如Sein及werden,及与这一类的希腊字曾经在哲学上作了多少祟,习玄论者所共见。又如戴卡氏之妙语“Cogito ergo Sum”,翻译成英语已不像话,翻成汉语更做不到。算学思想,则虽以中华与欧洲语言之大异,而能涣然转译;哲学思想,则虽以英德语言之不过方言差别,而不能翻译。则哲学之为语言的副产物,似乎不待繁证即可明白了。印度日耳曼族语之特别形质,例如主受之分、因致之别、过去及未来、已完及不满、质之于量、体之于抽,以及各种把动词变做名词的方式,不特略习梵文或希腊文方知道,便是略习德语也就感觉到这麻烦。这些麻烦便是看来“仿佛很严重”的哲学分析之母。

战国子家叙论 史学方法导论 史记研究 作者简介

傅斯年(1896—1950),字孟真,山东聊城人。著名历史学家、教育家、古典文学研究专家。五四运动学生领袖之一,中央研究院历史语言研究所的创办者。曾任北京大学代理校长、台湾大学校长。他所提出的“上穷碧落下黄泉,动手动脚找东西”的原则影响深远。

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