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河洛文化研究丛书 河洛文化与闽台文化 版权信息
- ISBN：9787215113428
- 条形码：9787215113428 ; 978-7-215-11342-8
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
河洛文化研究丛书 河洛文化与闽台文化 内容简介
《河洛文化与闽台文化/河洛文化研究丛书》是河洛文化研究丛书之一。 《河洛文化与闽台文化/河洛文化研究丛书》所讨论的是河洛文化、闽台文化之间的关系及其对民族复兴的影响。作者深信，河洛文化与闽台文化虽然有着源与流的深远关系，但若从对民族复兴的意义之角度而论，二者同等重要的促进与支撑作用则是不可能再区分彼与此的。
河洛文化研究丛书 河洛文化与闽台文化 目录
导言
**章 河洛人南迁与客家民系的形成
**节 一次又一次的苦难之旅
第二节 南国人的河洛梦与客家民系
第二章 开漳、开闽与开台
**节 陈元光开漳
第二节 王审知开闽
第三节 颜思齐开台
第三章 河洛道统在闽台
**节 中华道统源起河洛
第二节 道丧千载 洛学勃兴
第三节 洛学入闽 儒道弘昌
第四节 存亡续绝 儒学入台
第四章 河洛易学与台湾易学
**节 河洛易学
第二节 台湾易学
第五章 以河洛文化为根系多元融合的台湾文化
**节 根深蒂固的河洛文化传统
第二节 主体地位的儒学文化
第三节 台湾地区民众的信仰
第四节 多元构成的其他文化形态
第五节 从大陆文化走向海洋文化
第六章 河洛文学与闽台文学
**节 河洛文学纵览
第二节 福建文学
第三节 台湾文学
第七章 亲缘文化在闽台
**节 传统的宗法文化
第二节 台湾的家族
第三节 闽台亲缘文化
第八章 台湾的佛教文化
**节 佛教在台湾
第二节 佛教界的高僧大德
第三节 菩萨信仰
第四节 台湾佛教现代化的特征
第九章 台湾的庙文化
**节 妈祖信仰与妈祖文化
第二节 台湾民间诸神及信仰
第三节 台湾的庙文化
第十章 台湾的河洛名宦
**节 台北知府陈星聚
第二节 风山知县曹谨
第三节 噶玛兰厅通判阎忻
后记
**章 河洛人南迁与客家民系的形成
**节 一次又一次的苦难之旅
第二节 南国人的河洛梦与客家民系
第二章 开漳、开闽与开台
**节 陈元光开漳
第二节 王审知开闽
第三节 颜思齐开台
第三章 河洛道统在闽台
**节 中华道统源起河洛
第二节 道丧千载 洛学勃兴
第三节 洛学入闽 儒道弘昌
第四节 存亡续绝 儒学入台
第四章 河洛易学与台湾易学
**节 河洛易学
第二节 台湾易学
第五章 以河洛文化为根系多元融合的台湾文化
**节 根深蒂固的河洛文化传统
第二节 主体地位的儒学文化
第三节 台湾地区民众的信仰
第四节 多元构成的其他文化形态
第五节 从大陆文化走向海洋文化
第六章 河洛文学与闽台文学
**节 河洛文学纵览
第二节 福建文学
第三节 台湾文学
第七章 亲缘文化在闽台
**节 传统的宗法文化
第二节 台湾的家族
第三节 闽台亲缘文化
第八章 台湾的佛教文化
**节 佛教在台湾
第二节 佛教界的高僧大德
第三节 菩萨信仰
第四节 台湾佛教现代化的特征
第九章 台湾的庙文化
**节 妈祖信仰与妈祖文化
第二节 台湾民间诸神及信仰
第三节 台湾的庙文化
第十章 台湾的河洛名宦
**节 台北知府陈星聚
第二节 风山知县曹谨
第三节 噶玛兰厅通判阎忻
后记
展开全部
河洛文化研究丛书 河洛文化与闽台文化 节选
《河洛文化与闽台文化/河洛文化研究丛书》： 西晋末年的南渡，总体上说，应是既有官方行为，又有民间自发行为，基本上是“官主民辅”。就当时的心理状况而言，绝大多数人只是为了暂时避乱，并没有长期居留的打算，因而总是怀着早日收复中原、重回河洛的想法，侨置州郡就是*明显的证明。这次南渡，就人数而言，普通百姓远比“衣冠士人”为多，但就势力而言，上层握有实力的贵族、官僚仍据强势，尤其是高族门阀。就分布而言，由于实行“侨居”，“身份高贵”的人大多居住在交通方便的城镇，即使从事耕作，也不承担徭役。由于这一阶段是“侨居”，加之门阀思想歧视南人，因而还谈不上民族交融。 一代人过去了，两代人过去了，三代人也过去了，客家先民恢复中原之梦一个个破灭了，他们不愿看到的汉人政权偏安一隅的局面却成了事实。*高统治当局对此心里更为清楚，东晋末年及南朝时果断地取消侨置郡县而实行“土断”，客家先民的子孙出于无奈，且感到重回河洛无望了，才只好“落地生根”了。 从西晋南渡到隋文帝统一南北，河洛南迁汉人在南方生活了近300年，繁衍了十数代，南方的许多地方得到开发与发展。从隋王朝建立到“安史之乱”，中国的南北社会又度过了近200年的安定生活，已落地生根的河洛汉人后裔又繁衍了八九代。虽然南方的文化还落后于北方，但已有很大发展，尤其南方的农业、手工业、商业生产得到了极大发展。隋炀帝开凿大运河后，南方的稻米、丝织品等大批运到北方，南方不再到处都是“蛮荒”的不毛之地了，尤其是东南江浙一带，那里是鱼米之乡，对北方已具有很大的吸引力。 西晋时的南渡，虽然是大批中原人士到了南方，但此时所说的“南方”，仅是与河洛地域相比，若与整个广阔的南方相比，仍只是“南方的北方”。 “安史之乱”、黄巢起义及不满于异族统治所导致的中原汉人的这次南迁，由于持续了100多年，因而南向之人不仅数量多，而且走得更远——来到了“南方之南方”的赣、闽、粤交界处，同时也走得更偏僻——边远的山区。清末嘉应州人温仲和光绪二十七年（1901）主修的《嘉应州志》指出了个中原因：“客家多中原衣冠之遗，或避汉末之乱，或随东晋南宋渡江而来。凡膏腴之地先为土著占据，故客家所居之地多涝瘠。” 由于唐代国力强盛，因而重视对边远地区的统治，不仅向闽、粤、桂、贵、滇派出了官员，同时在发展地区也增设了州、县，开办学校，驻守了军队。有唐一代，由于南方无战乱之扰，加之北方文化的影响，我国南方经济、社会等都得到了空前的发展。 唐之后，北方历经五代，战乱仍多于南方。南方数个割据小国政权虽然也不断更迭，却没有大规模的动乱与厮杀，因而各地经济不断增长，而且由于文化的发展，城市经济更加繁荣，尤其金陵、扬州、杭州，不仅富可敌国，而且成了“富贵温柔之乡”。南唐后主李煜就是在这纸醉金迷的享受中玩物丧志，当了赵匡胤的俘虏，成了有名的亡国之君。 此时的闽地也有较大的发展。唐昭宗景福二年（893）随其兄王潮由光州入闽的王审知，于乾宁四年（897）年继王潮为威武军节度使、福建观察使。不久，又统一了八闽之地。他整顿吏治，延揽人才，招抚流民，兴修水利，鼓励垦殖，开放商埠，兴办学校，促进了闽地经济的发展。907年，后梁灭唐。开平三年（909），后梁封他为闽王，但他不为所动，对部下说：“宁为开门节度使，不做闭门天子”，拒而不受。王潮在位29年，之后其子继位。王氏先后经营闽地50多年，八闽各地农业、手工业、文化教育、交通及商业贸易等，都有了一定的发展。 北宋是中国封建社会经济*发达的时期，随着政治、文化中心的南移，南宋时期，南方的发展开始了全面的跨越——杭州不仅成了政治中心，也成了经济中心和文化中心。 ……
河洛文化研究丛书 河洛文化与闽台文化 作者简介
杨海中，河南临颍人，河南省社会科学院文学研究所副研究员，对地方文化尤其是河洛文化有一定的研究，曾出版有《河洛文化与礼乐文明》《图说河洛文化》等。
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