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德国文化简史
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德国文化简史

作者：威廉.格斯曼
出版社：广西师范大学出版社出版时间：2017-06-01
开本： 16开 页数： 332
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德国文化简史 版权信息

  • ISBN：9787549589036
  • 条形码：9787549589036 ; 978-7-5495-8903-6
  • 装帧：简裝本
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    历史
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德国文化简史 本书特色

本书以威廉·格斯曼在东京大学开设的德国文化史课程的讲义为基础撰写而成。出版后受到世界各国读者的热烈欢迎，并得到德国学术界的高度肯定，成为介绍德国文化史的经典著作，迄今已7次再版。
这是一本向普通读者系统介绍德国文化史的书，作者深入浅出，从古希腊罗马、基督教、日耳曼三大文化起源出发，系统梳理了德意志两千余年的文化发展脉络，对人文主义、宗教改革、启蒙主义、狂飙突进运动、浪漫主义等思潮进行了重点剖析。
此外，威廉·格斯曼还重点评述了不同历史时期哲学、文学、音乐、绘画、建筑等领域的代表人物和经典作品，为读者铺设出一幅脉络清晰的德国文化史图，堪称德意志千年文化史的微型百科全书。

德国文化简史 内容简介

20世纪50年代，威廉·格斯曼在东京大学开讲德国文化史，《德国文化简史》是以该课程讲义为基础撰写而成。1959年本书出版后，受到日本和世界各国读者的热烈欢迎，随后也得到德国学术界的高度肯定，成为介绍德国文化史的经典著作，60年来在德国7次再版。这是一本向普通读者系统介绍德国文化史的书，作者深入浅出，从古希腊罗马、基督教、日耳曼三大文化起源出发，系统梳理了德意志两千余年的文化发展脉络，对人文主义、宗教改革、启蒙主义、狂飙突进运动、浪漫主义等思潮进行了重点剖析。此外，威廉·格斯曼还重点评述了不同历史时期哲学、文学、音乐、绘画、建筑等领域的代表人物和经典作品，为读者铺设出一幅脉络清晰的德国文化史图，堪称德意志千年文化史的微型百科全书。

德国文化简史德国文化简史 前言

这本《德国文化简史》撰写于我上个世纪五六十年代在东京大学任德语讲师期间。在此之前，我也曾在索菲亚大学（保加利亚）讲授过德语。以德语讲授德国文化史并帮助我的学生运用德语练习德国文化史课程中的内容，是我在这两个大学的教学任务。但是，我当时找不到一本能够适应外国学生德语水准的合适教材；因此，便不得不自己动手根据学生的德语理解水平，对德国文化史课程中的所有内容进行加工以较易理解的德语加以表述，并撰写成文字形式，发给学生作为教材。

当曾经出版过我关于安妮特·冯·德罗斯特-许尔斯霍夫（Annette von Droste-Hülshoff）博士论文的米夏埃尔·施毛斯（Michael Schmaus）教授和他的出版商恩斯特·许贝尔（Ernst Hueber）听说此事后，便有意出版我这份教材文稿。在此之前，许贝尔出版社已经将为外国人提供德语教材作为出版社的发展方向纳入自己的出版计划。

1959年，《德国文化简史》**版发行，主要的读者对象是那些想通过文化史知识更进一步提高自己运用德语能力的外国学生。因此在当时并未计划把这本书再翻译成外语。

此后，我的这部简要文化史一次次再版，但每次再版时我都认真做了修改和内容扩充。*后一次增添了许多新内容的版本被格鲁佩罗出版社（Grupello Verlag）采用并发行。这部《德国文化简史》不仅为学习德语的学生，而且也为每个想把握德国文化在中欧概貌的读者，提供了相应的知识。

我很高兴这本文化史现在能以中文译本出版，因为我曾在中国的一些大学讲授过有关海涅的课程。



德文版前言


这部重新加以修改和补充的德国文化史，是一本提供文化史概貌的纲要。它的重点立足于精神史领域。

要想撰写这么一部简明扼要的德国文化史，自然得有那么一些无所顾忌的心态。这本书*初是由我在日本的讲座内容编辑而成，至今已经再版了7次。当初的意图是为学习德语的外国学生，提供一些德国精神思想方面的背景资料，以降低他们学习德语的难度。这期间，它竟然得到认可，不仅外国学生争相阅读，而且即便是德语国家的学生，为了掌握广泛的普及教育基础知识，也像外国学生那样，颇有兴趣地阅读此书。

一种文化意义上的德国的自我理解，总是也包括了一种欧洲的自我理解。要想学习或运用德语，必须了解德国文化史的基本状况。因此这本书所提供的德国文化史概貌，在今天则更能现实地帮助拥有不同外国文化背景的人群融入到德国社会和生活中去。

在大学学习的初期，应当对历史和文化科学作基础研究；并在这一基础上，进一步研读文学和艺术书籍的原著。并不一定要努力追踪课本记录的信息，更重要的是阅读一些能够不断激起阅读兴趣的具有普遍意义的文章和书籍。

诸多的史实，在历史的进程中*终被遗忘或消失；另外一些却在遗忘之后重新获得了新的现实性。至今的一些机制和构思仍在从中世纪的世界图像中获得支持和激情；另一些受到的却是宗教改革或启蒙自由的激励。在我们的文化展现中，主要力图表现单一的，但也包括人群和不同团体的文化传统。在文化史中得以传承的，必须继续传承。

德国文化简史 目录

**章德国文化的历史基础
**节古典文化
第二节基督教文化
第三节日耳曼文化
第二章德意志文化的形成和发展
**节帝国与皇帝
第二节经院哲学
第三节宗教诗和宫廷诗
第四节罗马艺术
第三章中世纪晚期
**节城市和市民文化
第二节精神与宗教思想流派
第三节民间诗歌
第四节哥特式艺术
第四章人文主义和宗教改革
**节国家与宗教
第二节人文主义运动
第三节宗教改革意识
第四节市民阶层的文艺复兴艺术
第五章巴洛克时代
**节专制主义
第二节巴洛克精神形态
第三节诗和音乐
第四节巴洛克时代的建筑风格
第六章德国精神建构时代
**节普鲁士与奥地利
第二节德国的启蒙思想
第三节经典主义的人道主义理想
第四节浪漫主义的艺术理念
第七章科学和文明的世纪
**节民族国家的形成和发展
第二节工业化进程
第三节修复和精神变革
第八章民主与专制
**节两次世界大战之间的德国
第二节科学的领域
第三节现代文学和艺术
第九章分裂和重新统一的德国
**节德意志联邦共和国与德意志民主共和国
第二节市民的生活世界
第三节文化批判的立场
第四节文学和艺术的追求
第十章展望：在统一的欧洲之中的德国
附录一历史年表
附录二人名一览表
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德国文化简史 节选

歌德与席勒

启蒙运动的生活方式持续了一个多世纪；但在文学领域，启蒙思想却被经典主义（Klassizismus,也译为古典主义）所超越、取代。尽管启蒙思想和虔信主义仍影响着民众，但是德国的文人却聚集在魏玛，结成了一个经典主义的小型文化圈。
在德国精神史上极其著名的经典主义，有着两个不同的历史前提：狂飙突进运动和重新唤醒的对古希腊艺术与文学的赞赏。受卢梭思想的激励，当时一群年轻剧作家为争取个人独立和情感自由，反对文化僵化的社会环境，发起了一场名为“狂飙突进”的文化运动。一些涉及小市民阶层和由社会压制而引发心理冲突的社会主题，被编写成剧本，并引起社会的广泛关注和讨论。
…………

德国经典主义*伟大的代表人物是歌德和席勒。他们参与、领导了狂飙突进运动，后来则受到重新发现的古希腊文化的持久影响。两位德国诗人以独创但又恰如其分的个性，将经典主义与人道主义永久而不可分离地结合在一起。他们有意识地继承了悠久的欧洲传统，并以一种能够表现普遍人性问题的语言形式，构成了经典主义文学的典型风格。其目的是在体验和思考中突显经典与现实的人和物。

约翰·沃尔夫冈·歌德（Johann Wolfgang Goethe，1749—1832）的作品，几乎囊括了所有的文学体裁；而且还包括众多的艺术评论、哲学和自然科学著作，它们以一种广泛性的方式，表述和阐释了德国精神的形成。也许只有把歌德与西方的伟大诗人如荷马、维吉尔、莎士比亚放在同一行列里，才能够真正理解歌德这个被视为“全才”的德国诗人。生活和创作，对歌德来说是一种彼此对应、并行不悖的关系。他的生活和创作可以大致分为三个阶段。

他的**本小说《少年维特之烦恼》（Die Leiden des jungen Werthers），属于感伤主义阶段的作品，叙述了一个以自杀为结局的悲剧性爱情故事，并勾画了其社会时代背景：这是一个政治上人无所事事，转向内心自省，崇尚自然和忍受生存痛苦的世界。有着莎士比亚般热情的狂飙突进小说《格茨·冯·贝利欣根》，则表现了一个稳定而充满活力的世界，但是希望按着自己意志生活的伟大人物，比如格茨，却因不合时宜的历史解读而走向毁灭。歌德早期的抒情诗，尤其是那些以自然和爱情为主题的抒情诗，从一开始就表现出对现实生活和诗歌的典型的歌德式体验。他的诗作《普罗米修斯之歌》（Gedicht Prometheus）表现的是对年轻天才的崇拜；但此后不久的《人类的界限》（Grenzen der Menschheit）或《神圣》，则运用了另一种语调，表达了对圆满生活和世界规则的敬畏和尊重。同样，在歌德的创作中期的经典主义的作品《陶里斯的伊菲革涅亚》（Iphigenie auf Tauris）、《埃格蒙特》（Egmont）和《塔索》（Torquato Tasso）中，人们也能感受到面对悲剧时的人道主义力量。

歌德在青年时代就已着手创作《浮士德》（Faust），直到去世前才*后完稿。这是他的主要著作，是一部伟大的剧作。人们必须把它同时作为悲剧和神秘剧来理解。《浮士德》展现了企图从总体上认识、体验世界与生活境况的现代人的意愿和困惑。特别是剧作的第二部分，着重描述了诸如自然、科学、美、艺术、日常生活和政治权力追求等人类生存的基本动力，并将古典主义与中世纪、基督教的救赎信仰以及诗人的自我发展整合成一种统一的世界理念。如果说《浮士德》表现了人的创造力的外在可能性，两卷本小说《威廉·麦斯特的学徒和漫游时代》（Wilhelm Meisters Lehr-und Wanderjahre）则描述了一个有着多层次教育结构的世界。这是一种对纯粹审美的理解方式的拒绝，而对积极的生活态度所拥有的优先地位进行了肯定。在晚年创作的散文中，歌德预言了人的未来发展和工业化进程中的社会问题，并揭示了维护人性的可能性：

孩子，孩子，不要再闹了！如同被不可见的神灵鞭打，阳光般的时代白驹拽着我们命运的轻车，迅疾奔跑。我们只能勇敢地拽紧缰绳，或左或右，绕过这儿的石头，躲开那儿的悬崖，扬鞭跃马。谁知道，这是去哪儿？也不记得，究竟来自哪儿！
——《诗与真》

在弗里德里希·冯·席勒（Friedrich von Schiller，1759—1805）的作品中，人们总是能够看到他对歌德的有益补充，有关两位诗人友谊的传记也强调了这一点。 席勒倡导一种以康德伦理思想为主导的道德生活态度，一种以历史理解为基础的民族政治理念，一种对民众施行审美教育的理念。他是德国文学史上一位伟大的剧作家，伟大的抒情诗人。

在有关法国大革命思想的论辩中，席勒主要关注的是如何界定公民和国家内部自由的界限。这也是早期剧作《强盗》和《阴谋与爱情》（Kabale und Liebe）的主题。稍后的悲剧《唐·卡洛斯》（Don Carlos）、《华伦斯坦》（Wallenstein）和《德米特里乌斯》（Demetrius）则侧重于描写人类内部、人际以及政治等各种不同的冲突形式。在《玛利亚·斯图亚特》（Maria Stuart）、《奥里昂的姑娘》（Die Jungfrau von Orleans）和《威廉·退尔》（Wilhelm Tell）等有着典型的经典主义特征的剧作中，展现了隐藏在一切人类问题背后具有整体意义的世界性事件：世界史就是世界法庭。也就是说，只要出现政治或精神压迫，席勒就会一如既往担当起德国历史人的职责。19世纪，德国追求民族统一，人们就曾在他的作品中寻找精神支持：

我们期望结成一个兄弟般的民族，
任何苦难和危险都不能使我们分离。
我们要自由，和我们的先人一样，
宁愿为尊严而死，不愿做奴隶苟活。
我们信仰高的上帝，
因而不惧怕人的暴力。
——《威廉·退尔》

席勒的抒情诗追求一种起源于古希腊文化的人道主义，围绕着艺术与生活、理想与现实、神秘世界和无神论世界等主题。他的有关历史、诗歌理论或美学等内容的文稿，强调以文学和艺术为媒介的审美教育具有高的价值。

德国经典主义之所以能够超越伟大诗人的圈子，成为广大市民的人文精神教育的基础，很大程度上要感谢一个人：自身并非诗人的威廉·冯·洪堡（Wilhelm von Humboldt， 1767—1835）。他在文化和政治方面的主要功绩，是将国家设立的（高级中学）教育机构，转变为人文主义和文学教育的载体。洪堡的名字与柏林大学联系在一起。他创办的柏林大学，不仅教授科学，同时也致力帮助学生形成自己的个性。自那时起，教学与研究在德国的大学里便合为一体。洪堡在科学上的重要成就——创建了比较语言学和一种新的语言哲学。

让·保罗（Jean Paul）、海因里希·冯·克莱斯特（Heinrich von Kleist）和弗里德里希·荷尔德林等风格极不相同的诗人，则是从经典主义到浪漫主义运动的过渡人物。他们中与经典主义*为接近的是让·保罗（1763—1825），主要创作叙事性散文诗。他在以人道主义理解世界的框架内，展开丰富的诗意想象，诗中闪烁着生活艺术的光芒和应对人生悲哀的幽默智慧。像让·保罗这样的故事叙述者，自然能赢得大批读者的青睐。他创作了小说《泰坦》（Titan）、《粗野无礼的人的年代》（Flegeljahre），幽默小品《小教书先生玛利亚·胡茨的快乐生活》（Leben des vergnügten Schulmeisterlein Maria Huz），理论著作《美学入门》（Vorschule der sthetik）。

海因里希·冯·克莱斯特（1777—1811）把揭示人生的不可捉摸作为文学创作的使命，并将此构思为悲剧性作品。无论是剧作还是中篇小说，他的创作都将人的自我作为表现重点。离开了这个重点，人就失去了价值；而拥有这个重点，不管外界天翻地覆，人仍拥有自己的安宁。克莱斯特认为，木偶戏是象征着人的命运的游戏。他的戏剧《洪堡王子》（Prinz Friedrich von Homburg）展现的是人为了一种高于个人的正义而对自我的超越。他经常被人提及的中篇小说《米夏埃尔·科尔哈斯》（Michael Kohlhaas），表现的主题则是，个人的正义感是如何由于顽固执拗和不明智的不让步，而招致更多的不公正。除了这些表现内心冲突的文学题材，他的《赫尔曼战役》（Hermannsschlacht）则贯穿着一种反对拿破仑统治的爱国主义情绪。

弗里德里希·荷尔德林（1770—1843）被公认为是一位有神性的诗人，他以使人倍感庄严而又是赞美诗式的语言，宣告了诗歌中的神性。他将基督教思想融入古希腊文化，从而丰富了古希腊文化中的宗教意味。他的小说《希帕里奥》（Hyperion）和悲剧《恩培多克勒之死》（Der Tod des Empedokles）再现了诗人政治自由之梦破灭后的震惊。因此，诗人只能躲进诗的祖国和语言之中：

已经太久，太久，
没有见到天神的荣光。
他们几乎必然会拯救我们，
但却可耻地
用暴力撕裂了我们的心。
每个天神都想要祭品，
只要一个被怠慢了，
就不会有任何好处。
我们供奉大地母亲，
*近也供奉太阳之光，
但不知道，
主宰一切的天神，却喜欢，
死抠字眼和美化现状。
德国的圣歌就是如此歌唱。
——《帕特莫斯》（Patmos）

德国文化简史 作者简介

威廉·格斯曼（Wilhelm Gö；ssmann）
著名文学理论家，海因里希-海涅协会的主席，杜塞尔多夫大学德国文学教授，曾任教于东京大学。
早年因战争和服兵役而被迫中断学业，1946年—1955年在明斯特和慕尼黑学习日耳曼语言学、哲学和神学，并于1955年获博士学位。
威廉·格斯曼著述丰富，作品包括《神圣的语言》（1965）、《句子，而不是散文——初级写作》（1979）《海涅与德罗斯特人，一种文学的同时代性》（1996）、《文学作为生命线》（1999）等。此外，他还出版了一些诗集和以神学为研究主题的著作。

王旭（Xu Wang-Hehenberger）
译者，1983年毕业于复旦大学哲学系，现居德国。曾翻译《自由的权利》《阿伦特手册》等书

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