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南方民族研究 本书特色
《南方民族研究》：秦汉时，相关史籍泛称中国南方的民族为“越族”，史称“北方胡，南方越”。由于历史的发展和变化，至迟在汉朝初期，百越族已经逐渐形成几个较强盛而明显的部分，这些部分都形成了当时该地的政治中心。比如说闽越**代君主无诸，东海**代君主驺摇，以及南睵王赵佗，都曾经叱咤风云过一段不算短的时间。
南方民族研究 目录
序南方民族研究从民族文化看海南黎族与台湾高山族同源海南原始居民蠡测南方民族文化研究珠江流域族群社会与文化的变迁粤北山区瑶族移民的文化适应黎族几种典型传统织绣花纹图案内涵解读儒家文化与瑶族传统社会及其文化之关系简论广东的茶文化资源瑶长制与瑶族乡村治理——以平地瑶为例茶山瑶社会习俗述论人类学视野下的黎族女巫问题海南农村汉族春节“拜公庙”习俗调查报告南方民族经济研究少数民族文化旅游资源保护与产权合理安排略述光绪年间清朝对海南岛民族地区道路的开辟及其成效南岭地区农业社区农业产业化问题研究少数民族地区贫困户脱贫的根本途径——职业技能培训加快民族经济发展，构建社会主义和谐社会南方民族文学研究跨越与局限——黎族当代作家创作简论文化遮蔽、身份认同与壮族文学史上的“冯敏昌现象”民族文化建设满族对北京的文化奉献论全球文化传播和交流中应遵循的几个原则论中国民族传统体育文化的现状及其走向编后记
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南方民族研究 节选
《南方民族研究》内容简介：海南岛曾经属于广东省管辖，是黎族的主要居住地，此外还有壮族、回族等兄弟民族，再加上粤北的瑶族和壮族、粤东的畲族，广东省曾经是少数民族大省。为了培养和培训少数民族干部人才，1957年，“广东民族学院”在广州’应运而生。后来由于极“左”的教育路线的指导，该学院搬到黎族的大本营——海南岛的五指山。1977年，高考恢复了。当时的广东民族学院的领导经过艰苦的努力，直到1981年才把广东民族学院又迁回广州。这样雨里去风里来，折腾了1/4个世纪。再后来，海南岛脱离广东，独立建省，广东变成了少数民族“小”省。少数民族生源萎缩，使广东民族学院办学规模的发展受到了一定的限制。1998年，为了满足广东社会经济发展对技能人才和职业教育师资的迫切需要，广东民族学院改名为“广东职业技术师范学院”，办学定位改为“面向职教，服务职教，引领职教”，并有了“为少数民族地区培养人才的功能不变”的附加定位。2002年，因为校名太像高职高专院校，与这所办学50多年、有20多年本科教育历史院校的身份严重不符而去掉“职业”两字，成了“广东技术师范学院”。就这样，从迁回广州到现在，又是1/4个世纪。
南方民族研究 相关资料
1950年代以前，珠江流域各族群的民间宗教活动较为活跃，一些汉族地区的宗族组织的活动也较为频繁。此后，民间的宗族、宗教活动受到限制，相继成立的互助组、合作社、生产队、村公所、村委会及村党支部等政府领导下的群众性组织相继取代了传统的社会组织，成为当地主要的地方权力组织。由于这些地方权力组织的成员实质上多由上级权力部门任命，因而这些人虽然对于当地人的社会生活有一定的影响力，但总体而言，无论是个人威信还是这些组织的社会影响力并不比传统社会组织中的村老、寨老更高。这些状况在1980年代以后尤为明显。我们对于广西凌云县一个背陇瑶村寨的调查表明，由于传统的生态观念受到“以经济建设为中心”的思想的严重冲击，当地的毁林事件屡屡发生。然而，由于此时“寨主”的权力已被高度削弱，而村委会、村党支部对村民的约束力又不强，因而对于此类行为只好听之任之，导致该村的树林严重被毁，水土流失日趋严重，生态环境急剧恶化，社区的可持续发展面临重重困难。我们认为，那些地方性的社会管理经验（如果果真存在的话），总与一定的自然环境和社会环境相适应，因而这些经验对于当地社会秩序的维持往往有着不可或缺的重要意义。社会的转型并不仅仅体现为一种社会体制对另一种体制的简单替换，而是一个复杂的系统工程。在这个过程当中，地方性知识的现实性应用，似乎是一种必然的要求。而当我们面对某一具体的社会事实之时，那种抽象意义上的传统与现代的辩证关系，也似乎并不像一些人所想象的那样不可捉摸。
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