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利维坦 版权信息
- ISBN：9787546326146
- 条形码：9787546326146 ; 978-7-5463-2614-6
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
利维坦 本书特色
《利维坦》中译本1934年由上海商务印书馆作为“万有文库·汉译世界名著”之一种推出。
利维坦 目录
译者引言
作者序言
**篇 论人类
**章 论感觉
第二章 论想象
第三章 论想象之连续
第四章 论语言
第五章 论理智及科学
第六章 论自由的动作即情欲之内部起源并论表示此种动作之言辞-
第七章 论议论之终结
第八章 论智识之德及其弱点
第九章 论知识之分类
第十章 论权力身价尊显荣誉及身份
第十一章 论举止之异同
第十二章 论宗教
第十三章 论人类之自然的状态由其祸福之点察之
第十四章 论**第二自然律并论契约
第十五章 论其他之自然律
第十六章 论人法人主动人
第二篇 论国
**章 论国之起源发生及其意义
第二章 论建立的统治者之权利
第三章 论建立的国家之种类及统治权之继承
第四章 论保育的管辖及专制的管辖
第五章 论人民之自由
第六章 论集会结社
第七章 论大臣
第八章 论国家之营养及生殖
第九章 论建议
第十章 论国法．
第十一章 论罪犯恕罪及减罪
第十二章 论赏罚
第十三章 论国家何以致弱而致解体
第十四章 论统治者之职权
第十五章 论因于自然的上帝之国
第三篇 论基督教国
**章 论基督教政治之原则
第二章 论《圣经》各篇 之总数及其年代范围威权及注疏家
第三章 论神灵天使灵感之意义
第四章 论《圣经》文中天国圣洁圣餐各词之意义
第五章 论上帝之言及先知
第六章 论异迹及其应用
第七章 论永生地狱得救赎罪及来世
第八章 论教会一词在经文中之意义
第九章 论亚伯拉罕摩西大祭司及犹太列王时代上帝国之权能
第十章 论救主之职分
第十一章 论教权
第十二章 论人人天国之必要条件
第四篇 论黑暗之国
**章 论误解《圣经》所引起之灵的黑暗
第二章 论神话及其他外邦宗教所流传之遗迹
第三章 论无益之哲学及荒诞之惯例所招致之黑暗
第四章 论前述之黑暗孰因之以为利
结论
作者序言
**篇 论人类
**章 论感觉
第二章 论想象
第三章 论想象之连续
第四章 论语言
第五章 论理智及科学
第六章 论自由的动作即情欲之内部起源并论表示此种动作之言辞-
第七章 论议论之终结
第八章 论智识之德及其弱点
第九章 论知识之分类
第十章 论权力身价尊显荣誉及身份
第十一章 论举止之异同
第十二章 论宗教
第十三章 论人类之自然的状态由其祸福之点察之
第十四章 论**第二自然律并论契约
第十五章 论其他之自然律
第十六章 论人法人主动人
第二篇 论国
**章 论国之起源发生及其意义
第二章 论建立的统治者之权利
第三章 论建立的国家之种类及统治权之继承
第四章 论保育的管辖及专制的管辖
第五章 论人民之自由
第六章 论集会结社
第七章 论大臣
第八章 论国家之营养及生殖
第九章 论建议
第十章 论国法．
第十一章 论罪犯恕罪及减罪
第十二章 论赏罚
第十三章 论国家何以致弱而致解体
第十四章 论统治者之职权
第十五章 论因于自然的上帝之国
第三篇 论基督教国
**章 论基督教政治之原则
第二章 论《圣经》各篇 之总数及其年代范围威权及注疏家
第三章 论神灵天使灵感之意义
第四章 论《圣经》文中天国圣洁圣餐各词之意义
第五章 论上帝之言及先知
第六章 论异迹及其应用
第七章 论永生地狱得救赎罪及来世
第八章 论教会一词在经文中之意义
第九章 论亚伯拉罕摩西大祭司及犹太列王时代上帝国之权能
第十章 论救主之职分
第十一章 论教权
第十二章 论人人天国之必要条件
第四篇 论黑暗之国
**章 论误解《圣经》所引起之灵的黑暗
第二章 论神话及其他外邦宗教所流传之遗迹
第三章 论无益之哲学及荒诞之惯例所招致之黑暗
第四章 论前述之黑暗孰因之以为利
结论
展开全部
利维坦 节选
《利维坦》分为四部分。**部分开宗明义宣布了作者的彻底唯物主义自然观和一般的哲学观点，第二部分是全书的主体，主要描述自然状态中人们不幸的生活中都享有“生而平等”的自然权利，第三部分《论基督教国家》旨在否认自成一统的教会，抨击教皇掌有超越世俗政权的大权，第四部分《论黑暗的王国》，其主要矛头是针对罗马教会，大量揭发了罗马教会的腐败黑暗、剥削领婪的种种丑行劣迹，从而神的圣洁尊崇，教会的威严神秘，已经在霍布斯的笔下黯然失色。
利维坦 相关资料
第三章 论想象之连续所谓思想之连续者，谓一思想接续又一思想，可名之为心之言语，以别于字之言语。人每思及一物之后，其第二思想之继起，绝非尽出偶然。吾人之想象，既系出于前此感觉之一部或全部，故由一想象过渡于又一想象，其过渡之程序，亦必前此感觉中有类似之者。缘一切幻觉，皆系内部运动之一种，即感觉之遗迹。某某运动曾经相续而起者，则其中一种再起而甚强时，别种必连续而起。譬如倾水于桌之平面上，以指引之，指之所至，水亦至焉。但在感觉之时，每得一物之印象后，其续得者每有不同。故当想象一物之后，其继续想及者，亦不能断定必为何物；但可确言者，此物必与彼物曾有一度相续之关系耳。此种思想之相续，或心的语言，凡有两种。第一种为盲行的，无定则的，因其无情欲的关系，故不能定其继续之方向。此类思想，游荡无定；虽亦甚复杂，但不协调。譬如不调之琴，发声杂乱；又如已调之琴，而遇不善奏者，则亦不成声也。然虽在此乱杂之心境中，而细一察之，亦常可发见其连续之关系。譬如论及吾国近今之内乱，忽有人起而问罗马时代一文钱之所值，固觉其毫不相干矣；但此二事之关联，正不难说明。盖一想及内争，即联想到国王之陷于仇敌之手，因而想及基督之陷于仇敌之手，于是想及卖基督者所得三十文钱之赏金。故此问题，非无因而至矣。因思想之动极速，故一问题引起别一问题，毫不费时也。第二种思想之连续，为有常轨的，为欲念所管辖者。缘吾人所欲或所惧之物，其印象最深而持久，往往可以扰及睡眠。因有欲念，于是想及如何之方法便可生出所欲之结果，于是更想及方法之方法，直至想出吾人力所能及之下手点。因所欲求之结果，印象极深，故思想中偶有分歧，可令其即刻复回原途。昔日哲人昭示吾人，谓凡吾人之行动，应常以所欲得者为标的，则思想自有途径，而可向成功之路进行也。有节制之思想，其连续复有两类：一即思及一结果而搜求其原因，或能达此之方法。此于人类及动物皆同有。一即思及一物，而更思此物所能发生之结果。换言之，即得之之后可以如何利用之是也。此则殆为人类所独具。盖在动物，除饥渴淫怒等肉体之情以外，其性非能生此好奇心也。故心之语言，在为欲所节制时，结果即为寻求，此即发明之起源。其寻求也，或求现在及过去某结果之原因，或求现在或过去某原因之结果。设人失落一物，则必由其失物之时之处，回想及某某处某某时，以求得其尚未失去之时之地。盖必先求得一确定之时间空间，以便着手寻求；于
利维坦 作者简介
译者简介：
朱敏章，民国时期的政法学者，有译著多种，生平不详。
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