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魏晋名士的风流 版权信息
- ISBN：9787540313937
- 条形码：9787540313937 ; 978-7-5403-1393-7
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
魏晋名士的风流 本书特色
《魏晋名士的风流》笔者本着严谨的史学态度和对现实生活的深刻思考，在士族社会，这个魏晋时代大背景的基础上，以细腻的笔墨一一将魏晋名士洒脱自然的生活原貌还原得栩栩如生，并又在这一基础上，引发当下生活在高节奏状态下的人们内心自觉的反思，思考他们的生活，思考他们所处的社会，并对他们如何看待生活，如何过上更快乐的生活有所启迪。
魏晋名士的风流 目录
汉魏风骨
**则陈蕃：大丈夫当有澄清天下之志
第二则郭泰：真的猛士
第三则蔡琰：女人*难的选择
第四则曹植：七步成诗、骨气奇高
正始之音
第五则何晏：粉面何郎，行步顾影
第六则何晏：积极奖掖后进
第七则夏侯玄：朗朗如日月之入怀
竹林七贤
第八则阮籍：阮旨遥深，归趣难求
第九则刘伶：以酒为名
第十则嵇康：龙性谁能训
第十一则嵇康：临刑绝奏《广陵散》
乱世倩影
第十二则潘岳：掷果盈车
第十三则卫玠：看杀卫玠
第十四则慕容冲：娈童的复仇与复国
河东裴氏
第十五则裴楷：狱中写信
第十六则裴遐：痴迷下棋
第十七则王戎识李
第十八则王祥卧冰与王戎死孝
第十九则王戎：临危不乱，胆识超群
第二十则王戎：给自己泼点儿脏水
第二十一则王衍：手白如玉与信口雌黄
第二十二则王衍：华而不实
第二十三则王导：王与马共天下
第二十四则王劭、王荟：蓝血贵族
第二十五则王羲之：东床快婿
第二十六则王徽之：乘兴而来，兴尽而返
第二十七则王徽之、王献之：兄弟情深
第二十八则王献之：临终的忏悔
陈郡谢氏
第二十九则谢安：东山再起
第三十则谢安：韬光养晦
第三十一则谢安：安石碎金
第三十二则谢安：下棋如故
第三十三则谢道韫：不意天壤之中，乃有王郎
第三十四则谢安夫人刘氏：婆说婆有理
第三十五则谢万：毫不介意
吴郡陆氏
第三十六则陆逊：调度有方
第三十七则陆逊：忍辱负重
第三十八则陆抗、羊祜：英雄相惜
第三十九则陆机：华亭鹤唳
颍川庾氏
第四十则庾敳：小人之心，度君子之腹
第四十一则庾亮：逃亡中的从容
第四十二则庾亮：不卖不祥之物
第四十三则庾会：所谓神童
第四十四则庾翼：家人面前的出丑
浔阳陶氏
第四十五则陶侃：搬砖励志
第四十六则陶潜：无弦弹琴
河内司马氏
第四十七则司马曜：自古何时有万岁天子
泰山羊氏
第四十八则羊祜：《让开府表》
第四十九则羊曼：请客吃饭
太原王氏
第五十则王恭：批评的艺术
第五十一则王恭：身无长物
会稽谢氏
第五十二则谢奉：死要面子的朋友
谯国桓氏
第五十三则桓范：我亦义士
第五十四则桓彝：死节报家
第五十五则桓温：为父报仇
第五十六则桓温：谦让朋友
第五十七则桓温：我若不为此，卿辈亦那得坐谈
第五十八则桓温夫人南康长公主：我见犹怜
第五十九则桓温：大丈夫不能流芳百世，也要遗臭万年
第六十则桓温：木犹如此，人何以堪！
展开全部
魏晋名士的风流 节选
《魏晋名士的风流》以家族结合时代的方式分类，分别记录了琅邪王氏、陈郡谢氏等十一个魏晋士族；家族目录里又以长幼关系排序，共有嵇康、阮籍、王导、谢安等四十四位魏晋名流；全书则有包括“掷果盈车”、“东床快婿”、“下棋如故”等共六十则魏晋名流的风流逸事以及他们对当下现实生活的启迪。
魏晋名士的风流 相关资料
汉魏风骨
汉魏著名名士集团：东汉党人、邺下文人集团。
社会风气：敢以天下名教为是非，逐步打破了两汉儒教“天人感应”的神学地位，社会思想得到了初步的解放。
东汉中后期，外戚、宦官集团交替把持朝政，尤其是宦官集团的掌权，极大地伤害了士阶层的根本利益。此时，以维护皇权绝对性并带有宗教神学色彩的两汉儒学，逐渐受到了士人的怀疑和唾弃。以陈蕃、李膺、杜密、范滂、郭泰等为首的东汉士人集团互相标榜，公开宣扬“以天下名教是非为己任”。他们品评时政与当时人物的“清议”也在社会上盛行，在朝野上形成了巨大的舆论力量。
东汉士人集团特别看重士大夫的节操，风骨凛然。在“清议”盛行与士人集团逐步壮大的背景下，不堪坐以待毙的宦官集团在短短的三年时间里，连续掀起两次党锢，对士人集团进行沉重打击。第一次党锢时，许多正直的士大夫以没有列入“党人”名单为耻，主动上书，要求“连坐”；党人领袖范滂出狱返乡的时候，汝南、南阳迎接他的士大夫人数有数千辆车之多。面对打击，士人集团非但没有退缩，反而继续互相标榜，扩大声势，其领袖人物分别被称为“三君、八俊、八顾、八及、八厨”。
第二次党锢时，为了掩护士人领袖“八及”之一的张俭逃亡境外，数十户士大夫家庭上百口人家破人亡，但当时士大夫仍然视死如归，不惜代价要将士人领袖护送出境。“八顾”之一的士人领袖范滂为了不连累更多无辜的人，投案自首。临别前，他希望母亲不要悲伤。不曾想，他母亲也大义凛然，说：“你今天能与李膺、杜密齐名，死亦何恨！”
两次党锢之祸给重视节操的士人集团以沉重打击，一部分心灰意冷的士大夫逐渐转向哀怨人生苦短，宣扬及时行乐。在这样的背景下，刘勰《文心雕龙》中所称的“五言之冠冕”，钟嵘《诗品》中所赞的“一字千金”的《古诗十九首》应运而生了。《古诗十九首》中“良无盘石固，虚名复何益”（《明月皎夜光》）、“荡子行不归，空床难独守”（《青青河畔草》）等看似离经叛道的诗句反应了当时部分士大夫在黑暗的政治中，开始用放浪形骸的方法来抗争当局官方儒学的伪善，同时又不涉及具体的政治斗争，得以全身避祸。
在出身“浊流”宦官家庭的曹操“挟天子以令诸侯”之后，两汉儒教的宗教神学地位，基本上土崩瓦解。曹操出身宦官家庭，本来就不讲究那么多的繁文缛节，再加上他自幼就受到汉末“清流”崇尚“简洁”的影响。所以，他当政后，很自然地根本看不起两汉儒学“天人感应”的那一套。公元217年，曹
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