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中国古代山水游记研究(修订本) 版权信息
- ISBN：9787500469476
- 条形码：9787500469476 ; 978-7-5004-6947-6
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中国古代山水游记研究(修订本) 内容简介
王立群教授是中央电视台十套《百家讲坛》的主讲人，他的大众作品很少，多为学术著作，这本《中国古代山水游记研究》（修订本）是王立群教授对其**本学术专著进行精心修改增补的修订本。本书研究的是中国古代散文的一个分支——游记散文中的山水游记，作者倾注了大量心血，增加近百幅照片，是一本不可多得的山水游记研究力作，是山水游记文学爱好者的必读之本。
中国古代山水游记研究(修订本) 目录
绪论
**章 山水意识的演进和山水描写的产生
一 山水意识的演进
二 山水描写的产生
第二章 晋宋地记与山水描写
一 晋宋地记的概况
二 晋宋地记的山水描写
三 晋宋地记山水散文的文学史意义
第三章 六朝行记与游踪记写
一 唐前游踪记写在其他文体中的发展
二 六朝行记与游踪记写
第四章 山水游记的产生
一 山水游记三种文体要素在唐朝的充分发展
二 山水游记载体的成熟
（一）“记”体文的发展
（二）唐代古文家对散文体裁的开拓
三 柳宗元的创造精神与山水游记的产生
四 山水游记晚出的原因
第五章 山水游记的分类（一）
一 舆地游记的两种形态
（一）舆地游记的发展历程
（二）舆地游记形态之一：纯粹的地学游记
（三）舆地游记形态之二：文学性的地学游记
二 文学游记的三种模式
（一）柳宗元与再现型游记
（二）苏轼与表现型游记
（三）陆游与文化型游记：
（四）文学游记分类的成因
第六章 山水游记的分类（二）
一 另一种视野下的晚明至清中叶游记
二 晚明至清中叶的文人游记
（一）晚明游记小品大概
（二）晚明游记小品评议
（三）清代文人游记概况
三 清代的学者游记
（一）清代学者游记之形成
（二）清代学者游记的记写模式
（三）清代学者游记的走向
第七章 山水游记的结集、流传与著录
一 从《游志》到《游志续编》
二 山水游记选集的大量涌现
三 山水游记在历代书目中的著录
第八章 山水游记的创作理论
一 “山以贤称，境缘人胜”
二 “仁者乐山，知者乐水”
三 “随其兴之所适，及乎境之所奏”
结语 山水游记的价值
参考文献
后记
再版后记
**章 山水意识的演进和山水描写的产生
一 山水意识的演进
二 山水描写的产生
第二章 晋宋地记与山水描写
一 晋宋地记的概况
二 晋宋地记的山水描写
三 晋宋地记山水散文的文学史意义
第三章 六朝行记与游踪记写
一 唐前游踪记写在其他文体中的发展
二 六朝行记与游踪记写
第四章 山水游记的产生
一 山水游记三种文体要素在唐朝的充分发展
二 山水游记载体的成熟
（一）“记”体文的发展
（二）唐代古文家对散文体裁的开拓
三 柳宗元的创造精神与山水游记的产生
四 山水游记晚出的原因
第五章 山水游记的分类（一）
一 舆地游记的两种形态
（一）舆地游记的发展历程
（二）舆地游记形态之一：纯粹的地学游记
（三）舆地游记形态之二：文学性的地学游记
二 文学游记的三种模式
（一）柳宗元与再现型游记
（二）苏轼与表现型游记
（三）陆游与文化型游记：
（四）文学游记分类的成因
第六章 山水游记的分类（二）
一 另一种视野下的晚明至清中叶游记
二 晚明至清中叶的文人游记
（一）晚明游记小品大概
（二）晚明游记小品评议
（三）清代文人游记概况
三 清代的学者游记
（一）清代学者游记之形成
（二）清代学者游记的记写模式
（三）清代学者游记的走向
第七章 山水游记的结集、流传与著录
一 从《游志》到《游志续编》
二 山水游记选集的大量涌现
三 山水游记在历代书目中的著录
第八章 山水游记的创作理论
一 “山以贤称，境缘人胜”
二 “仁者乐山，知者乐水”
三 “随其兴之所适，及乎境之所奏”
结语 山水游记的价值
参考文献
后记
再版后记
展开全部
中国古代山水游记研究(修订本) 节选
**章 山水意识的演进和山水描写的产生
一 山水意识的演进
文章的产生首先必须具备两个*基本的因素：主体与客体。山水游记的主体即山水游记的写作者，客体即山水游记要展示的对象——山水。这两方面是山水游记散文出现的必要前提。但具备了这两方面，并不一定必然产生山水游记，它还需要其他诸多因素的催化，然而如果要详细考察中国古代山水游记的诸种问题，还必须从作为山水之文作者的山水意识的产生、演进以及呈现在其他文体之中的山水游记也必不可少的山水描写开始。
一山水意识的演进
顾名思义，山水游记必须具备山水景物的描写，而山水景物的描写又必须依赖于人类山水意识的演进与发展。试想当人类还与自然混为一体即人与其他一起构成自然的时代，是不可能对生活于其中的山水产生审美意识和审美情感的。只有山水与人类分离，从神的祭坛降临到人间，由异己的力量转化为“悦神”、“畅神”的对象之时，山水游记才有可能产生。因此，山水意识的演进与发展乃是山水游记产生的美学基础。而中国古代写作主体的山水意识并非一蹴而就，是伴随着人类在不断征服自然、开发自然的过程中逐渐累积演变的，这是一个较长时间的过程。在这个过程中有几个比较明显的标志：孔子以山水比德把山水从人类供奉崇拜、敬畏膜拜的神坛上拉到人间，汉朝的马伯第又在实践上彻底消融了披在山水身上的这层神秘面纱；魏晋以降，伴随着佛学的深化和玄学的发展，由晋入宋的宗炳在《画山水序》中提出山水“畅神”说，虽明显是建立在佛学基础之上的，却包含着对自然美的新的认识；大约与宗炳同时的另外一位文士王微在《叙画》中明显表现出努力超越加载于山水之上的佛学与玄学的枷锁，倾心于山水的飞扬灵动之美，并把山水与人的情思抒发结合起来，这与当时一些文体如诗赋中的山水描写相互阐发并相互产生了深刻的影响；大约比宗炳、王微时代稍早的东晋的袁山松却早在《宜都山川记》中慨叹“山水有灵，亦当惊知己于千古矣”俨然与山水互为知已。这些对山水的美学意识，对当时几乎所有的文学样式都产生了影响，一大批山水诗、山水文、山水画出现，与这些理论交相辉映，共同构成了东晋南朝文艺的亮丽风景。
……
中国古代山水游记研究(修订本) 作者简介
王立群，山东新泰人，河南大学文学院教授、中国古典文献学博士生导师，中国《史记》研究会顾问、中国《文选》研究会副会长。曾出版有《现代文选学史》（中国社会科学出版社）、《文选成书研究》（商务印书馆）。在《文学评论》、《文学遗产》上发表论文多篇。
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