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童庆炳谈古典诗学 版权信息
- ISBN：9787810917889
- 条形码：9787810917889 ; 978-7-81091-788-9
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
童庆炳谈古典诗学 内容简介
我们古代的诗论家都是心理学家，他们总是自觉不自觉地从审美心理的角度来谈论诗歌，因此古典诗学中就有着丰富的审美心理内涵，如果能把古代诗论的一些有关审美心理范畴的内涵挖掘出来，岂不是对中国古典诗学的一种新的解读吗？
童庆炳谈古典诗学 目录
小引
寻找艺术情感的快适度——“乐而不淫，哀而不伤”新解
出路在于超越语言——如何摆脱“言不尽意”的困境
美的极致与“格式塔质”——浅议“气”、“神”、“韵”、“境”、“味”的超越性
从“物理境”转入“心理场”——“随物宛转，与心徘徊”的心理学解
刹那间的直接把握——“即景会心”与艺术直觉
有所“吐”才能有所“纳”——“才、胆、识、力”作为诗人的心理结构
苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵
诗的潜在次序的发现——释“无意于佳乃佳”
拔地倚天句句欲活——“语不惊人死不休”的理论意义
有限向无限的生成——“含蓄”与“简化性”
情感的二度审美转换——“情景交融”说浅释
诗美常在咸酸之外——“味外之旨”臆解
简论儒家的文学观念与亚观念
钟嵘诗论读解
司空图“韵外之致”说新解
严羽诗论诸说
“意境”说六种及其申说
寻找艺术情感的快适度——“乐而不淫，哀而不伤”新解
出路在于超越语言——如何摆脱“言不尽意”的困境
美的极致与“格式塔质”——浅议“气”、“神”、“韵”、“境”、“味”的超越性
从“物理境”转入“心理场”——“随物宛转，与心徘徊”的心理学解
刹那间的直接把握——“即景会心”与艺术直觉
有所“吐”才能有所“纳”——“才、胆、识、力”作为诗人的心理结构
苦心危虑而极于精思——“穷者而后工”说的心理学内涵
诗的潜在次序的发现——释“无意于佳乃佳”
拔地倚天句句欲活——“语不惊人死不休”的理论意义
有限向无限的生成——“含蓄”与“简化性”
情感的二度审美转换——“情景交融”说浅释
诗美常在咸酸之外——“味外之旨”臆解
简论儒家的文学观念与亚观念
钟嵘诗论读解
司空图“韵外之致”说新解
严羽诗论诸说
“意境”说六种及其申说
展开全部
童庆炳谈古典诗学 节选
寻找艺术情感的快适度——“乐而不淫，哀而不伤”新解
《论语•八佾》中写道：“子曰：‘《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”’朱熹在《诗集传序》中作了如下解释：“淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也。”从表面上看，孔子的评语是说《关雎》作为一首描写男女爱情的诗，写欢乐与哀怨都很有分寸，写欢乐不过是琴瑟钟鼓，不涉于淫荡，写哀怨不过是寤寐反侧，不伤于和正，既把欢乐与哀怨的情绪充分地抒写出来了，又符合礼义道德之规定，防止了过与不及；从实际上看，它反映了孔子的一条重要的诗学原则和审美标准。孔子对此多有论及。如：“温柔敦厚，诗教也。”（《礼记•经解》）“《诗三百》，一言以蔽之，日思无邪。”（《论语•为政》）所谓“思无邪”是说《诗经》“论功颂德，止僻妨邪，大抵皆归于正”（刘宝楠《论语正义》），即达到了“发乎情，止乎礼义”的适度的标准。再如孔子对他认为淫荡过度的“郑声”加以排斥，《论语•卫灵公》中写道：“颜渊问为邦，子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《武》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。’”孔子对流行于郑国地区的新音乐不能不加以排斥，因为这种音乐淫荡过度，不符合“礼义”的要求，伤于和正。由此不难看出，无论是他的诗教要求，还是他褒奖《诗经》的“无邪”、贬斥“郑声”的“淫荡”，其中都暗含了“乐而不淫，哀而不伤”的旨义。
……
童庆炳谈古典诗学 作者简介
童庆炳，1936年生，福建连城人。北京师范大学教授、博士生导师，中国中外文艺理论学会副会长，中国作协理论批评委员会委员，教育部人文社科重点研究基地北京师范大学文艺学中心主任，长期从事文艺理论和美学的教学与研究。主要著作有《中国古代诗学与美学》（1992）、《文学概论》上下卷（1994）、《文学活动的审美维度》（2001）、《现代诗学十讲》（2005）等。其主编的《文学理论教程》（1992）获国家教学成果奖，多部专著获教育部人文社科著作奖。
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