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点击大师的文化基因 版权信息
- ISBN：9787210038191
- 条形码：9787210038191 ; 978-7-210-03819-1
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
点击大师的文化基因 节选
序
“一山飞峙大江边，跃上葱茏四百旋。”伟大领袖毛泽东的壮丽
诗篇，使人们心潮澎湃，给庐山增色添辉。
钟灵毓秀的赣北大地，东襟浩渺鄱湖，北枕滔滔长江。在风云际
会、气象万千的江河湖水之间，矗立着一座千古名山——庐山。这里
自古是从楚到吴的咽喉之地，雄镇着中国的东南半壁；也是从中原到
南粤的必经之路。自古至今，这里南北交织、七省通衢，商贾汇聚、人
文荟萃。在中国历史上，这里“三大茶市有其名，四大米市有其位”。千
百年来，秀美的自然山川，优越的地理位置，孕育并催生了灿烂的庐
山文化。1996年，庐山作为“世界文化景观”被列入《世界遗产名录》，
受到联合国教科文组织世界遗产委员会的高度评价：庐山的历史遗
迹，以其独特的方式融人具有突出价值的自然美之中，形成了具有极
高美学价值的、与中华民族精神和文化紧密联系的文化景观。
作为整个华夏文明中不可多得的历史文化瑰宝，庐山文化以其
丰富的文化内涵和独特的文化魅力，为世界所瞩目。早在三国两晋
时期，周瑜在宫亭湖驻军，慧远在东林建寺，陶渊明在柴桑归隐，庐
山就迎来了她**个文化创造的高峰。而从三国到近现代，有无数
的文化巨匠、政治贤达、民族精英在这里留下了丰富的文化踪迹。现
代学者胡适1928年游历庐山，曾对庐山文化的内涵及其对中国文化
进程产生的影响作了高度概括：“庐山有三处史迹代表三大趋势：
(一)慧远的东林，代表中国‘佛教化’与佛教‘中国化’的大趋势。
(二)白鹿洞，代表中国近代七百年的宋学大趋势。(三)牯岭，代表西
方文化侵入中国的大趋势。”
当然，这三大趋势远远不是庐山文化的全部。以宗教而论，庐山
集佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教五教于一山；以教育论，与
白鹿洞书院同样影响深远的，还有理学宗师周敦颐创办的濂溪书
院；以山水田园诗而论，有以谢灵运为开端、陶渊明为宗师，积累一
千多年的山水田园文学宝库；以政治文化而论，中国近现代诸多重
大政治历史事件与领袖人物，都与庐山有着深切的关联；以军事文
化而论，一代名将周瑜、岳飞都曾经在这里督师鏖战，朱元璋鄱湖大
战的传奇至今广为流传；此外还有江西诗派的开创者黄庭坚，中国
近现代文化守成主义的代表“陈门四杰”等等。这一个个彪炳青史的
人物，这一桩桩影响深远的政治历史事件，在中国文化研究的历史
和现实版图中，毫无疑问都有着举足轻重的分量。而在中国众多的
名山大川和文化名胜中，庐山文化始终以其特有的那份清新隽永和
恢弘旷达的神韵与气象，令历代文人学士向往。
秀美的山水自然、敦厚的历史人文，造就了这方天地的今古传
奇，滋养了这方天地的教育沃土。
2002年，在原解放军财经高等专科学校、九江师范高等专科学
校、九江医学高等专科学校和九江教育学院的基础上，合并组建九
江学院。作为扎根于庐山脚下的唯一一所综合性本科院校，九江学
院自然应承担起传承和发扬千年书院文明的使命，承担起研究和弘
扬庐山文化的重任。事实上，使优秀的庐山文化发扬光大，既是每一
个文化工作者积极参与建设中华民族共同的精神家园的需要，同时
也是九江学院提升办学品位、形成文化品牌的自觉要求。
大学人文精神的培育，是高校办学的基本目标之一，也是在高
等教育大众化背景中，高等教育从规模扩张向内涵建设转变的根本
途径。一所高校是否重视人文精神的培育，不仅关系到一所高校能
否形成自己的办学优势和特色，而且关系到一所高校能否真正解决
育人的质量等核心问题。而培育高校的人文精神，既要有先进的办
学理念作引领，也要有深厚的历史文化根基和对历史文化精神的发
扬。作为一所地方性的本科高校，尤其要重视从地方的历史文化资
源中汲取养料，并通过对地方文化资源的深入开掘和研究，形成自
己的办学和教育、研究的特色。
九江学院一贯注重本土的历史文化遗存和历史文化名人的研
究，其中陶渊明研究、周敦颐研究、黄庭坚研究等，都已取得了一些
有影响的研究成果；特别是九江学院学报的“陶渊明研究”专栏，自
20世纪80年代创立以来，坚持了二十余年，产生了广泛的影响，被誉
为全国“研陶”中心；同时，依托这个基地，推出了一批“研陶’’专家。
2006年，九江学院成立了庐山文化研究中心，整合全校相近学科的
研究人员和研究资源，进行系统的研究规划和集体攻关，并按省级
重点人文社科基地的目标进行投入和建设，使九江学院庐山文化研
究工作迈上了一个崭新的台阶。
九江学院以庐山文化研究中心为引领，先后成立了白鹿洞书院
文化研究所、陶渊明研究所、青阳腔戏曲研究所、东林寺隐逸文化研
究所、庐山旅游文化研究所、庐山宗教文化研究所，围绕庐山及赣北
的政治、历史、宗教、文化、艺术等课题展开广泛的研究活动。一方
面，我们依托高校的人才优势进行专项的课题研究，另一方面，积极
与各级地方组织联合推出系列文化活动，诸如与德安、星子、九江县
合作，举办陶渊明国际学术研讨会；与庐山白鹿洞书院合作，举办传
统国学讲习和书院文化的研究；与湖口县合作，传承保护国家首批
非物质文化遗产“湖口青阳腔”。这些活动都产生了较大的影响，并
取得了阶段性的成果。为了确保这些研究成果能够产生更广泛的社
会影响，推动九江乃至江西的文化事业的发展，我们决定编撰出版
《庐山文化研究丛书》，使江西地域文化的研究结出丰硕的成果。
《庐山文化研究丛书》以整理和挖掘九江庐山及赣北地区的历
史文化资源为中心内容，致力于九江地域文化与中国传统文化关系
的研究。《庐山文化研究丛书》涉及范围基本涵盖庐山文化研究的方
方面面，而其中以八个方面的研究专题为主要的研究方向：
1、九江历史上重大政治、军事、经济等事件的系列研究。包括三
国、东晋、南朝在江州发生的重大历史事件、南宋岳飞在九江的活
动、太平天国在九江的历史、民国政治与庐山、毛泽东与庐山等内容
的研究；以及九江的米市、近代的开埠、九江与鄱阳湖黄金通道的关
系等研究；
2、庐山的宗教文化研究。包括东林寺净土宗佛教、云居山佛教、
庐山太平宫道教、近代庐山基督教、伊斯兰教等的研究；
3、庐山教育文化系列研究。包括周敦颐的濂溪书院、朱熹与白
鹿洞书院、宋代书院与宋明理学等的研究；
4、庐山山水旅游文化研究。包括以谢灵运、李白、白居易、苏轼
等为代表，历史上众多文人名士游览庐山的佳篇，作为主要内容的
山水旅游文学的研究；
5、陶渊明诗文、思想、生平、文化影响研究和以陶渊明为代表的
庐山隐逸文化的研究；
6、地方文化名人及其典籍的系列研究。例如黄庭坚、陈寅恪等
地方文化名人的研究；
7、建筑文化系列研究。例如庐山近代别墅的研究，具有地方文
化特色的建筑风俗研究；
8、九江地区民风民俗、民间文化的系列研究。如湖口青阳腔、武
宁打鼓歌、瑞昌剪纸艺术等民间艺术的研究。
《庐山文化研究丛书》以开放的研究平台和精诚合作的研究机
制，吸纳国内外精英人士参与庐山文化研究，并支持出版他们的研
究成果，努力打造具有较多学术创见和研究特色的学术精品。
《庐山文化研究丛书》计划每年出4—5部学术专著，围绕庐山文
化研究的相关专题，形成庐山文化研究的研究系列。《庐山文化研究
丛书》**辑包括《慧远法师传》《湖口青阳腔》《陶渊明寻阳觅踪》
点击大师的文化基因——庐山新说》《白鹿洞书院艺文新志》五部
专著。
《庐山文化研究丛书》要求每一部收入丛书的著作，应具有专题
明确、资料丰富、挖掘深入的学术品格，同时要具有兼顾学术性与可
读性的特点。
对于蓄势腾飞的九江学院来说，《庐山文化研究丛书》的编辑出
版，作为庐山文化研究的系统工程，它将成为九江地方文化建设的
一个凸显亮点，成为高校参与地方经济文化建设的一种有益实践；
同时也为打造九江学院的人文精神奠定厚重的人文基础。本丛书应
具有丰富的包容、开阔的视野、高远的目标，既显示庐山文化的大
气，也显示九江学院努力追求的目标和境界。
感谢江西人民出版社对《庐山文化研究丛书》的高度关注和厚
爱，同时感谢各位专家学者对九江学院庐山文化研究事业的支持和
帮助。我们衷心期待：通过我们的共同努力，一定能够为中华文化的
发展增添新的光彩。我们共同期望：庐山文化的研究事业，能够如群
峰竞秀，跃上葱茏，屹立于长江之滨、鄱湖之畔。
前言
山水人生与文化基因
一、关于文化基因
1．文化基因 一
《汉语大词典》说，基因，原本是个英语词汇“gene”，指的是“存
在于细胞体内有自体繁殖能力的遗传的基因单位”。
基因，是决定一个生物物种所有生命现象*基本的因子；基因
图谱，决定着一个物种的生命密码。现在，中等文化程度以上的国
人，大抵熟悉基因这个词了。
我认为，文化基因，是指民族精神、民族思维方式与文化生活方
式的遗传、延伸、扩张、嬗变，也是指民族精神、民族思维方式与文化
生活方式的“出生缺陷”与“出生优势”以及后天的改造、发育——
“转基因”，再遗传，再嬗变。民族文化心理与传统，是由生理学上的
遗传基因做基础的。当然，造就一个民族的文化传统的关键不是生
理基因，而是文化心理。所以，我所说的文化基因是一种泛指、一种
借喻；而不是一种可以非常精确地定义、量化的学术概念，不是一种
可以精密地测绘出一个民族的文化生命的密码、可以列出该民族文
化基因图谱的科学定义，不是可以通过掌握文化基因图谱而操纵民
族文化命运的认识工具。
或问：文化基因，是不是文化传统这个词的更新?我以为不对。
传统，是由文化基因组成的，在大多数情况下，是一种顺向思维，是
顺着时间往下而论的。而文化基因，追溯的则是多维时空，逆向、横
向、交叉、跨越时空。当然，文化基因也会论及传统的形成。但是，文
化基因不仅仅是探讨文化传统的形成的问题，而且还会追究文化传
统的“出生缺陷”或“出生优势”这类先天性的问题。新的文化基因需
要从社会结构的变革人手，作出几代“转基因”的努力。
在我看来，改革开放就是以全人类的眼光，以强者的姿态，勇敢
地对中国旧有的文化基因的大改造，扬优弃劣，中西融汇，吐故纳
新，以长期的努力，实现中国文化基因谱系的传承、发展以及重新构
建。
文化基因之说，似乎也符合悟性思维的“无理之理”、“反常道而
合道”的现象，我难以作严密、抽象的逻辑学术性论证。我不求说得
多么准确，多么学术，而求悟性地畅快表达。
其实，早在1999年，荷兰科学院院士、法国高等研究所教授施舟
人(K．M．Schipper)就提出了“文化基因”这个概念。他的著作《中国文
化基因库》于2002年8月由北京大学出版社出版。他在此书自序中
说：“道教所保存的十分丰富的文化传统，就是一个对人类文明贡献
极大的中国文化基因库。”他在书中**篇文章《文化基因库——关
于文史学的作用与前景》中说：“‘基因’一词在这里与其说是一个时
髦的术语，毋宁说是一种概念。”他强调：“事实证明，文化发展、传播
和多样化的模式具有与生物进化相似的特征。另一个令人信服的事
实是，在基因谱系和语言进化谱系之间有着很大的关系。”
第九章
周敦颐——天风拂襟，
圣洁孤独
一、仰望庐山，攀登人生终极境界
北宋嘉柘五年(1060)六月，朝廷授予44岁的周敦颐“国子监博
士’’的衔头，任命他为江东西路的虔州(辖管10县，治所在今江西赣
州市)通判，官位正六品。通判，是仅次于知州的“二把手”。朝廷规
定，知州与通判共掌本州一切政务，上报或下发文件，必须由知州与
通判同署签字，才能生效。显而易见，朝廷提拔周敦颐了。
这个夏天，周敦颐来到首都开封，拜访王安石，“语连日夜”。王
安石任“三司度支判官”，正三品大员。“三司”，北宋王朝的*高财务
机关。“度支判官”，分管财政收支。
周敦颐说他将下江州，再经鄱阳湖、赣江，赴虔州。过鄱阳湖，就
必然会由山北至山东、山南，多视角地观赏到庐山的壮美。
王安石说到庐山，兴奋不已。他已经两次游览庐山。他**次到
庐山，是在18年前，那时才22岁。
第二次是在两年前。那时，38岁的王安石任“提点江东刑狱”，也
就是负责“江南东路”(治所在饶州，即今江西波阳县)各州府的司法
以及官员监察，正三品。
王安石说他每次都经过庐山东南麓，只是从鄱阳湖(或称彭蠡)
中远眺恬静高耸的庐山。故而他在《题晏使君望云亭》中写道：
未曾遣汲谷帘水，三载只望香炉云。
云徐无心静无滓，使君恬静亦如此。
他没有登上庐山，然而，庐山却是他仰望不及的神圣境界。他又
有《彭蠡》诗：
茫茫彭蠡春无地，白浪春风湿天际。
东西捩舵万舟回，千岁老蛟时出戏。
少年轻事镇南来，水怒如山帆正开。
中流蜿蜒见脊尾，观者胆堕予方眙。
在王安石的眼中，庐山之麓的鄱阳湖，是检验人生搏击能力的浩大
宇宙。
王安石写作《彭蠡》、《题晏使君望云亭》的嘉j；占三年(1058)，在
《上仁宗皇帝言事书》中提出，“视时势之可否，而因人情之患苦，变
更天下之弊法，以趋先王之意”的改革主张，但未被皇上采纳。所以，
这两首诗，更有其政治宏大志向的寓意。
由于王安石庐山诗的内涵博大深刻，庐山留给了周敦颐一派奇
险而神秘的想象。他预感到庐山将是他的政治与文化理想的寄托。
他也相信庐山将会为他人生的现实和未来的坐标作证。
次年，嘉祜六年(1061)，周敦颐才来到江州。这个时候，他仰望
着庐山，顿生在庐山择地建房的念头。于是，他在庐山北麓莲花峰下
修筑了“濂溪书堂”。这堂前有溪，发源于莲花峰下。这里的地形，与
他的故乡道州营道县(今湖南道县)舂陵山下的楼田村相似。他故乡
宅边，有一条溪水萦纡，名叫“濂溪”。他便以家乡的那条溪水来命名
新建的庐山书堂：“濂溪书堂”。
濂溪书堂建好之后，他与相交已有七年的挚友潘兴嗣再度相
遇。周敦颐对他说：
可止可仕，古人无所必。束发为学，将有设施可加泽于斯民
者，必不得已，止未晚也。
周敦颐踏上仕途已经有24年了。他与曾在庐山建草堂的自居易
不同，他没有遭贬，仕途正顺。然而，在他看来，如今既可以不做官，
也可以做官。“可止可仕”，是即可认作“兼济天下”与“独善其身”的
压缩句式。这是一种溶化在中华知识分子血液中的永恒的文化基
因。然而，周敦颐更有一番放松的，并且似乎是与生俱来的积极的人
生态度。他回顾了自己从少年时候读书立下做出成就、为民造福的
志向起，就努力不懈地在仕途上奔波着，如今若是不做官了，一心去
钻研学术，开创哲学思想了，也为时不晚。他接着说：
此濂溪者，异时与子相从于其上，歌咏先王之道，足矣。
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