扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
心理学经典文丛:女性心理学
-
>
贫困一代:被社会囚禁的年轻人
-
>
乌合之众:大众心理研究(英汉双语修订版)(套装共2册)
-
>
始于极限:女性主义往复书简
-
>
融合文化(新媒体和旧媒体的冲突地带)/文化和传播译丛
-
>
看不见的女性
-
>
县乡中国:县域治理现代化
致中国人的演讲(一)-伟大传统 版权信息
- ISBN：9787508044095
- 条形码：9787508044095 ; 978-7-5080-4409-5
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
致中国人的演讲(一)-伟大传统 本书特色
中国人，中国传统，中国文化；核心价值理念
的儒家思想，生存根基的道家思想……《致中国人
的演讲》从心性的角度研究探讨了中国人的精神、
理想及其人生观，深入分析了中华传统文化在当代
所扮演的角色和承载的使命，探寻了我们伟大祖先
*宝贵的精神遗产，为现代人心灵家园的建设指出
了明确的道路。继往开来，阐旧开新，今天的中国
人有福，可以聆听智者的诤言与警语。
致中国人的演讲(一)-伟大传统 节选
哲学对未来世界哲学作出的贡献
冯友兰
一个真正的哲学既是出世的，又是入世的，强调在人类生活的日
常事务中实现*高的生活境界。实现这个实现。是中国哲学传统的主
要目的和主要问题。
本世纪初以来，中国的社会、政治局面尽管看来混乱，可是中国的
精神生活，特别是哲学思维，却有了伟大的进步。这并不出人意外。中
国的混乱，是中国社会性质由中世纪向现代转变的一个方面。在这场
转变中，造成了新旧生活方式之间的真空，传统的生活方式已经古老
废弃，新的生活方式仍然有待于接受。这样的真空，十分不便于实际
日常生活．但是很有利于哲学，哲学总是繁荣于没有教条或成规约束
的人类精神自由运动的时代。
在转变时期，过去的一切观念、理想，都要重新审查，重新估价，在
这点上一律平等．哪个也不能要求比别个具有更大的权威。进行重新
审查、重新估价的人是哲学家，他由此达到的观点，要比自限于单一思
路的人高得多。
在中同现在进行的转变中，哲学家们特别幸运，因为自本世纪初
以来，他们重新审查、估价的对象，不仅有他们自己的过去的观念、理
想，而且有西方的过去和现在的观念、理想。欧洲、亚洲各个伟大的心
灵所曾提出的体系，现在都从新的角度，在新的光辉照耀下，加以观察
和理解。随着哲学中新兴趣的兴起，老兴趣也复兴了。在这种形势下，
如果当代中国思想竟无伟大的变革，倒是非常可怪了。
变革已经发生，速度很快。许多观点已经表达出来了．只是又被后
来的观点取而代之，后来的观点则是更多地研究和理解西方哲学的结
果。我自己的观点也会被取而代之，虽然如此，我还是把它表达出来，
说明中西哲学如何可以互相补充，以及在这种互相补充中，中国思想
如何对未来世界哲学可以有所贡献。我只讲两点：一点是哲学使用的
方法，一点是由哲学达到的理想人生。
中西哲学必有某种根本的相似之点．否则就没有理由把它们都叫
做哲学。分析它们的相似之点时，我基本上限于它们的形上学学说，或
限于有形上含义的认识论学说，因为只有在这里*容易对中西哲学进
行比较。在西方哲学中我提出两个主要传统，柏拉图传统和康德传统，
以供讨论，并与中国哲学中两个主要传统，儒家传统和道家传统，进行
比较。柏拉图传统和儒家传统。代表着形上学中可以称为本体论的路
子；而康德传统和道家传统，就其形上学或其哲学的形上学含义而论，
代表着可以称为认识论的路子。有一点强烈地吸引着我，就是，尽管形
上学的目的是对经验作理智的分析，可是这些路子全都各自达到“某
物”，这“某物”在逻辑上不是理智的对象，因而理智不能对它作分析。
这不是因为理智无能，而是囚为“某物”是这样的东西：对它作理智的
分析就陷入逻辑的矛盾。
本体论的路子，开始于区别事物的性质与事物的存在。正如柏拉
图学说的当代解释者乔治·桑塔耶纳所说：“像公理一样自明的是：事
物若没有性质就没有存在；只有有某种性质的事物才能存在。但是存
在就有变化，或有变化之虞；事物能够变形，或换句话说，事物可以丢
掉一个本质而拾起另一个本质。”这个路子展现出关于本质的逻辑同
一性和永恒性，这些当然都是理智的对象。但是，拾起本质、丢掉本质
的那个“存在”又是什么?理智在分析某一事物时将其性质一一抽出，
抽至无可再抽，只觉得总还剩下“某物”，它没有任何性质，但是具有任
何性质的事物都靠它才存在。
这个“某物”，在柏拉图学说中叫做“买特(matter)”；柏拉图说它
“能接受一切形式”，所以，“不可以有形式”。“买特”不可分析，不是因
为理智无能，而是因为凡是可以分析者一定具有某种性质。凡是具有
性质者就不是叫做“买特”的“某物”了。
有些哲学家不喜欢柏拉图这个“买特”概念．想说“事件”或“物
质”，在作为“材料”的意义上，才是宇宙*后的存在。但是这样的想法
不是严格的理智分析。我得说，这些哲学家是错在把某些代表实际科
学知识的实证观念，当成*后的了，这些实证的观念不是逻辑分析得
出的形式的观念。“事件”或“材料”不过是另一类的事物．还需要进一
步的分析。即使接受“事件”的说法，可是一个事件或一块材料又得分
解为无性质的“某物”加上某性质。
中国哲学中的儒家，从它*初之日起，就尊重“名”，认为名代表人
类行为的原则或德性的本质。儒家学说这一方面的形上学含义，在朱
熹的体系中发挥至极。朱熹体系成为中国正统的国家哲学．是从13世
纪起，到20世纪初辛亥革命将帝制连同国家哲学一起推翻为止。若将
朱熹的形上学体系与柏拉图的形上学体系加以比较．就会对这两位伟
大哲学家的相似之处有很深的印象。不过，朱熹并不认为实际世界只
是理(Ideas)的不完全的摹本，而毋宁是理的具体实现。在这方面，朱
熹是沿着柏拉图的伟大门徒亚里士多德的路线活动的。
正像本体论的路子开始于区分事物的形式和质料，认识论的路子
区分知识的形式和质料。后者正是康德所做的事。照康德说，知识的形
式，如时间、空间，以及传统逻辑讨论的诸范畴，都是人的认识能力中
同有的。靠这种能力人能够有知识。但是人的知识所包括的仅仅是其
形式之内的东西，因而与形式混合在一起，不能分开。在理想中与这些
形式有区别的东西可以叫做知识的质料，但是它究竟是什么．人不得
而知。
书友推荐
- >
上帝之肋:男人的真实旅程
上帝之肋:男人的真实旅程
¥19.3¥35.0 - >
名家带你读鲁迅:朝花夕拾
名家带你读鲁迅:朝花夕拾
¥10.5¥21.0 - >
回忆爱玛侬
回忆爱玛侬
¥10.5¥32.8 - >
史学评论
史学评论
¥13.9¥42.0 - >
我与地坛
我与地坛
¥16.8¥28.0 - >
唐代进士录
唐代进士录
¥19.1¥39.8 - >
伊索寓言-世界文学名著典藏-全译本
伊索寓言-世界文学名著典藏-全译本
¥6.1¥19.0 - >
朝闻道
朝闻道
¥10.2¥23.8
本类畅销
-
上帝之肋:男人的真实旅程
¥10.5¥35 -
第二天性人类进化的经济起源
¥7.4¥23 -
从零开始的女性主义
¥36.4¥52 -
枪炮、病菌与钢铁:人类社会的命运
¥41.3¥55 -
人类的故事
¥9.3¥29 -
扶箕迷信底研究
¥6.2¥12
