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社会世界的意义构成/汉译世界学术名著丛书 版权信息
- ISBN：9787100096423
- 条形码：9787100096423 ; 978-7-100-09642-3
- 装帧：70g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
社会世界的意义构成/汉译世界学术名著丛书 内容简介
本书奥地利有名社会学家舒茨的一部重要著作。在这部著作中，作者追随韦伯的脚步，将社会学当作奠定在行动理论上的一门学问，也就是说，重点在于有意义的社会行动应该如何被理解或诠释。但是，舒茨更进一步追问，我们能否构造一个关于社会行动的方法论与普遍理论，以便为社会科学奠定稳固的基础。因此，舒茨认为韦伯的理论在理解他人行动的问题上还有许多缺陷，从而需要更进一步的探讨，特别是要对“意义脉络”、“主观意义”、“客观意义”、“动机”的做进一步的探讨。对此，舒茨是借助于现象学的方法进行探讨，从而为社会学开辟了一条新的道路。
社会世界的意义构成/汉译世界学术名著丛书 目录
前言
第二版的前言
**章 导论
一、前言：问题的提出
二、韦伯的意义行动概念
三、他我的预先给予性（Vorgegebenheit）与掌握主观意义的设准（Postulat）
四、对韦伯"当下的"与"根据动机的"理解概念的批判
五、主观的与客观的意义
六、过渡到构成分析，解析"与行动相结合的意义"此一概念
第二章 自我生命流程当中有意义体验之构成
七、内在生命流程的现象：持存（Retention）与再造（Reproduktion）t
八、胡塞尔之"赋予意义之意识体验"以及自身行为的概念
九、行动的概念——构想和前摄
十、"有意识的"行动及其明证性
十一、意欲性行动以及意欲的问题
十二、摘要：**个及原初意义概念的厘清
十三、**个意义概念的扩展：A．意义的注意变样
十四、接续：B．体验的脉络——意义脉络与经验脉络
十五、经验世界的构成及其在基模下的秩序
十六、作为诠释基模的经验基模：自我解释与诠释——问题与兴趣
十七、作为意义脉络的动机脉络：A．"为了目的"动机
十八、接续：B．真正的原因动机
第三章 理解他人之理论的基本特质
十九、自然观点中有关他我的一般设定
二十、续篇：他人体验之流的同步性（G1eichzeitigkeit）
二十一、流俗的"理解他人"概念所具有的模糊性奠定在自我解释活动之上的理解他人
二十二、转向真正地理解他人
二十三、表达动作和表达行动
二十四、记号和记号体系
二十五、意义设定与意义诠释一
二十六、告知的意义脉络——重点回顾
二十七、主观意义与客观意义——制造品（Erzeugnis）与证明（zeugnis）
二十八、附记：人文科学中主观与客观意义理论的应用
第四章 社会世界的结构分析：社会的周遭世界、共同世界、前人世界
A．导论
二十九、对更多问题之提出的预览
B．社会行为、社会行动与社会关系
三十、韦伯的"社会行动"概念——朝向他人态度与实质影响他人
三十一、韦伯的社会关系概念——朝向关系（Einstellungsbeziehung）与实质行动关系（Wirkensbeziehung）
三十二、实质行动关系的动机脉络
C．社会的周遭世界
三十三、社会的周遭世界与我们关系
三十四、周遭世界的社会关系之分析
三十五、周遭世界的观察
D．社会的共同世界与理念型
三十六、转移到社会的共同世界问题——连续性的社会关系
三十七、作为理念型的在共同世界之中的他我"与你们关系"（DieIhrbeziehung）
三十八、理念型诠释基模的构成
三十九、共同世界的匿名性与理念型的内容充实性
四十、共同世界的社会关系以及共同世界的观察
E．对前人世界的理解与历史的问题
四十一、社会世界中有关过去的问题
第五章 关于理解社会学的一些基本问题
四十二、回顾之前的研究成果
四十三、共同世界的观察以及社会科学的问题
四十四、理念型在韦伯社会学中的功能
四十五、因果适当性
四十六、意义适当性
四十七、客观的或然率与主观的或然率
四十八、理解社会学对理性行动类型的偏好
四十九、社会科学中的客观意义与主观意义
五十、结论：未来值得进一步探讨的问题
术语译名对照表
人名译名对照表
第二版的前言
**章 导论
一、前言：问题的提出
二、韦伯的意义行动概念
三、他我的预先给予性（Vorgegebenheit）与掌握主观意义的设准（Postulat）
四、对韦伯"当下的"与"根据动机的"理解概念的批判
五、主观的与客观的意义
六、过渡到构成分析，解析"与行动相结合的意义"此一概念
第二章 自我生命流程当中有意义体验之构成
七、内在生命流程的现象：持存（Retention）与再造（Reproduktion）t
八、胡塞尔之"赋予意义之意识体验"以及自身行为的概念
九、行动的概念——构想和前摄
十、"有意识的"行动及其明证性
十一、意欲性行动以及意欲的问题
十二、摘要：**个及原初意义概念的厘清
十三、**个意义概念的扩展：A．意义的注意变样
十四、接续：B．体验的脉络——意义脉络与经验脉络
十五、经验世界的构成及其在基模下的秩序
十六、作为诠释基模的经验基模：自我解释与诠释——问题与兴趣
十七、作为意义脉络的动机脉络：A．"为了目的"动机
十八、接续：B．真正的原因动机
第三章 理解他人之理论的基本特质
十九、自然观点中有关他我的一般设定
二十、续篇：他人体验之流的同步性（G1eichzeitigkeit）
二十一、流俗的"理解他人"概念所具有的模糊性奠定在自我解释活动之上的理解他人
二十二、转向真正地理解他人
二十三、表达动作和表达行动
二十四、记号和记号体系
二十五、意义设定与意义诠释一
二十六、告知的意义脉络——重点回顾
二十七、主观意义与客观意义——制造品（Erzeugnis）与证明（zeugnis）
二十八、附记：人文科学中主观与客观意义理论的应用
第四章 社会世界的结构分析：社会的周遭世界、共同世界、前人世界
A．导论
二十九、对更多问题之提出的预览
B．社会行为、社会行动与社会关系
三十、韦伯的"社会行动"概念——朝向他人态度与实质影响他人
三十一、韦伯的社会关系概念——朝向关系（Einstellungsbeziehung）与实质行动关系（Wirkensbeziehung）
三十二、实质行动关系的动机脉络
C．社会的周遭世界
三十三、社会的周遭世界与我们关系
三十四、周遭世界的社会关系之分析
三十五、周遭世界的观察
D．社会的共同世界与理念型
三十六、转移到社会的共同世界问题——连续性的社会关系
三十七、作为理念型的在共同世界之中的他我"与你们关系"（DieIhrbeziehung）
三十八、理念型诠释基模的构成
三十九、共同世界的匿名性与理念型的内容充实性
四十、共同世界的社会关系以及共同世界的观察
E．对前人世界的理解与历史的问题
四十一、社会世界中有关过去的问题
第五章 关于理解社会学的一些基本问题
四十二、回顾之前的研究成果
四十三、共同世界的观察以及社会科学的问题
四十四、理念型在韦伯社会学中的功能
四十五、因果适当性
四十六、意义适当性
四十七、客观的或然率与主观的或然率
四十八、理解社会学对理性行动类型的偏好
四十九、社会科学中的客观意义与主观意义
五十、结论：未来值得进一步探讨的问题
术语译名对照表
人名译名对照表
展开全部
社会世界的意义构成/汉译世界学术名著丛书 节选
让我们对之前的分析简单回顾一下，我们想象地将他人的目标，也可以说，他人的目的动机，当成自己想象中的目的动机，进而把想象中用于自己行动的诠释基模，运用到他人对自己的真实行动之体验上。然而为了避免误解，我们应该补充说明，这只是他人完成其行动之后，一种对行动过程的反省性剖析（Zergliederung）。然而在同步的体验里，观察者的意向活动鲜活地展现出来，他并不需要注视想象中或是自己过去的体验。别人的行动是在他眼前逐步展现出来的。在体验的同步性中，活生生的意向性带有观察者，而没有必要亦步亦趋地执行对于虚构的或是自身的过往体验的注意活动。他人的行动在阶段性的执行中构作起来。自我与他我的同一化不是在从被前给予、作为共同的行动目标之回溯行动的个别阶段当中发生。在共同之我们里（im gemeinsamen Wir）自我毋宁是在向前推进的行动阶段中与他我的在其充实内容当中被掌握的体验流程同一化。我们稍后再说明这一点。 到目前为止我们的研究都限定在这个条件底下，即观察者对于被观察者所知的无非是那个被他当作有待诠释的他人行动的外在世界流程。让我们强调一点，这个限制性条件把被观察的他人行动给孤立了，把它从之前和之后的脉络隔离出来了，这个脉络不仅是观察者的意识流程所处的脉络，也是被观察者的脉络。我们所制作出来的，像是一张对外在世界所做的瞬间完成照片或是一系列诸如此类的照片，可称之为“移动的他人身体”，这不过是一系列影片的一小部分，它的之前与之后完全不为观察者所知。我们对被观察者的当下状态的经验，我们在自我诠释时对被观察者的身体动作或过程的现实性所做的诠释，使得我们可以设想一种相同类型的行动目标。如果我们对被观察者的体验不局限于当下状态，我们就会知道被观察者眼前的目的仅仅是达到*高目标的阶段性目标而已，或者，假如从自己过去的经验我们知道被观察者在“相同情况下”的过去体验，则在想象中被设想为他人行动模式的行动就具有高度的可靠性。回到韦伯的例子，只要知道伐木者是从事职业性的工作，期待一份报酬，或正在从事消遣活动，我已经在这份知识中把他的具体行动——把木片变小——的目的动机放到宽广的意义及动机脉络去理解。从这个例子，我可以在自己的行动想象中建构出适切的他人意识流程模式，如果我把自己所设想的行动置入一个意义脉络与动机脉络，则这个脉络同样是越出被知觉的和在当下状态中可知觉的行动之现实性之外。换句话说：在前面的说明里我们看到，行动的整全性只有在构想的跨度（Spannweite des Entwurfes）中才得以形成。作为观察者，我对被观察者的理解，仅仅是他的行动之外在流程，就如他直接提供给我的那般，所以我可以在他想象的意识体验的事后构成之活动中，只接受那个导致我所观察到的已然行动之行动。如果我想避免，由于是构想的缘故，自己想象出来的行动对他人的行动来说“并不适切”，我就必须把自认是他人行动可置人的意义脉络想象成“自己的”。关于这个“不适切性”的概念我们将会再次论及，并认识它对理解他人理论的意义所在。
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