扫一扫
关注中图网
官方微博
本类五星书更多>
-
>
(精)清儒学案-九品(全10册)
-
>
素书
-
>
(精)周桂钿文集:秦汉思想研究(全7册)
-
>
海德格尔形式显示的实存哲学
-
>
毛泽东读书笔记解析.4:历史卷
-
>
中国学术名著丛书-杨树达:老子古义 周子古义
-
>
(精)斐多:柏拉图对话录(毛边本)
《论语》趣读 版权信息
- ISBN：9787549990115
- 条形码：9787549990115 ; 978-7-5499-9011-5
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
《论语》趣读 内容简介
蔡世连对《论语》的研读可谓入乎其内、出乎其外。他读《左传》《史记》《中国哲学史》以期知人论世；他背诵《论语》《道德经》《中庸》乃至《孟子》以求贯通互证；他每有心得即发诸博客，与人分享；他加入“论语汇”微信群，与学人同道交流论辩；他在受邀讲学的过程中，不断将自己的心得系统化……因为专心、沉潜、博学而无功利，蔡世连渐渐成为《论语》研究圈里的名人，江苏凤凰教育出版社遂于2020年从其诸多篇博文中选出了70篇结集为《趣读》，作为“创新教学探索系列”图书的一种，推出面世。 通读《趣读》全书内容以及孔范今先生序言所论，竟然发现“趣读”是读解传统经典的方法。关于这种读解方法，蔡世连自陈：“所谓趣读，不过是个性化阅读、情趣化阅读、心灵化阅读，把阅读视作与古圣先贤的一次心灵对话；理趣是情趣化阅读的重要一维，因此趣读又是问题性阅读、专题性阅读，是对《论语》中的一些专门性问题的集中探讨；趣读与专题性阅读相为表里，因此，趣读也必然是一种回到历史现场的拓展性阅读，是一种还原历史文化语境的纵横式阅读。”
《论语》趣读 目录
**章走近孔子，感悟圣贤气象
诗人孔子
孔子教育：从“钱学森之间”谈起
幽默孔子
孔子为何“与点”?
孔子主张愚民吗?
歌哭流浪路——旷野激辩
孔子之歌哭流浪路——高手过招
孤独孔子
国老孔子亦疏狂
第二章对话孔子，体悟夫子之道
仁爱孔子——见贤思齐
克己复礼，天下归仁
礼之用，和为贵?
三十如何立?
不学礼，无以立
……
诗人孔子
孔子教育：从“钱学森之间”谈起
幽默孔子
孔子为何“与点”?
孔子主张愚民吗?
歌哭流浪路——旷野激辩
孔子之歌哭流浪路——高手过招
孤独孔子
国老孔子亦疏狂
第二章对话孔子，体悟夫子之道
仁爱孔子——见贤思齐
克己复礼，天下归仁
礼之用，和为贵?
三十如何立?
不学礼，无以立
……
展开全部
《论语》趣读 节选
孔子为什么一再把君子与小人对举呢？从语言修辞学的角度看，这是为了在鲜明的对比中突显对象各自的特点，便于把问题说明白，但在语言修辞的背后却还有更值得重视的文化原因。孔子为了弘扬君子品格，即为了“立”，就不得不同时进行“破”；为了坚守，就不得不有所拒绝，所以在指明什么是君子的同时，也要指明什么是小人。笔者甚至认为，除了这种理论需要之外，还有一种现实的需要刺激着孔子，那就是孔子也曾受到了小人的打击与迫害。你看他曾非常气闷地说过：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”而大造这种孔子“有隐”的谣言的小人恐怕大有人在。比如，陈亢就曾问过孔鲤是否受到过孔子的私密传授；只因孔子说子路的弹瑟水平不足以在他的门下弹奏，就有“门人不敬子路”的事情发生，这都是典型的看人下菜的小人行径。更有甚者，孔门中也有卖身投靠、告密叛友的人，比如，有个叫公伯寮的就曾向季桓子进谄，说子路的坏话。 也许正是因为有了这些深切感受，孔子对小人才会格外警觉，对小人的刻画才会那么准确，人木三分、形神毕肖。有些近乎绝对的判断，更是给人以极深的印象。 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》） 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。”（《论语·颜渊》） 笔者认为，孔子在所有关于小人的论述中，称小人“穷斯滥”，这个“滥”字*为传神，可谓抓住了本质。 在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》） 何谓“滥”？有人译为“胡作非为”，有人译为“如水放溢，四处横流，漫无轨道”。这些解释都很好。笔者认为，要想真正领会这个“滥”字的微妙，抓住小人的本质及特征，就要把孔子论君子的*为关键的一章，即“君子义以为质”的一段话，加上四个字“小人反是”，如此才能很好地理解。 “君子义以为质”，即君子有信仰，有操守，讲规矩，有底线，能担当，敢负责，讲谦让，顾大局，讲诚信，重守诺，在群体合作时能产生巨大的凝聚力量。小人的特点恰恰在于一个“无”字，即无信仰，无操守，无底线，无担当无诚信，无大局，是社会腐败的加速器、群体合作的腐蚀剂。当然，说他们完全没有什么信念、章法也不对，他们唯一的、*高的信念就是“利”，就是他们个人的蝇头小利。对于这一点，孔子也说得极明白——“小人喻于利”“放于利而行，多怨”。 为了小利，他们绝对不讲什么规矩与底线，他们只信奉“人为财死，鸟为食亡”的丛林原则，信奉“有钱就是爹，有奶就是娘”的流氓哲学。君子认为*为重要的名誉、信誉、脸面、身份、影响、羞耻等，在小人看来都是多余的负担，是做人做事的枷锁，统统可以抛去。齐桓公后期，有三个弄臣整天侍候得齐桓公乐颠颠的：易牙煮了自己的亲生儿子给齐桓公尝鲜；竖刁阉割自己进宫为齐桓公服务；开方放弃卫国国君继承人的身份向齐桓公称臣，父母死后也不回去奔丧。齐桓公就认为他们是*忠诚的，管仲却对齐恒公一针见血地指出，易牙、竖刁、开方这三个人连自己的儿子、身体、父母都不爱，是不可能真正爱齐恒公的。 至于社会上的一些所谓“乞丐型”小人、“流氓型”小人，为了敲诈、欺凌他人而不惜自残自伤、自污自黑、自轻自贱的事更是屡见不鲜。发展到今天，这样的小人行径又有了新的变种，如那些在马路上碰瓷的，不惜先弄伤自己的筋骨；那些拍不雅照变相敲诈的，不惜先以自己做钓饵。 小人为了捞取个人利益而欺凌及掠夺他人时，使用的*方便、*廉价、*锐利的武器就是造谣中伤、挑拨离间与逢迎拍马、歌功颂德，可以分别称之为“棒杀”与“捧杀”，只不过“棒杀”与“捧杀”靠的都是言与色。“捧杀”的对象是能够给他带来好处的权势者，如上司、同乡、同学等；“棒杀”的对象则是可能阻碍他牟取好处的人，特别是他的批评者，对待这类人，他是六亲不认，翻脸无情，“芝兰当道，不得不涂”。 孔子一生爱憎分明，对小人总是保持着一种高度警惕。他多次说过类似的话：“巧言令色，鲜矣仁。”“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”“恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”在答复子张问明时，他说“浸润之谮，肤受之想，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣”。他的那句*受争议的话——“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨”，其实也正是历史经验的总结。比如，春秋时期一些诸侯国的政局动荡就往往与女子、小人的弄权有关：晋国的骊姬与小人弄权，导致重耳等人的出走与晋国的内乱；南子与小人弄权，导致卫国太子蒯聩的出走与卫国的动乱，等等。 民间有这样的俗语，“亲君子，远小人”“宁可得罪君子，不可得罪小人”。这些是历史经验的总结。为什么要远小人，不得罪小人呢？这是因为小人喜欢记人之恶，且报复心极强。报复的手段之一就是造谣，他会把对方的哪怕一点点毛病尽量放大、扩张、渲染，甚至会捏造一些莫须有的罪名，非要置人于死地而后快。历史上屈原被流放，岳飞被杀，都可以说是死于小人的谣言，所以屈原痛斥：“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。” ……
《论语》趣读 作者简介
蔡世连，山东兖州人，生于1947年，曲阜师范大学教授，主要从事中国现当代文学研究及国学研究。曾出版《迷宫与传述》《祛蔽与返魅——当代文学专题研究》《走向中和》，与人合作出版《中国当代小说史》《中国现当代文学史》《二十世纪中国文学史》等。
书友推荐
- >
姑妈的宝刀
姑妈的宝刀
¥12.9¥30.0 - >
史学评论
史学评论
¥20.6¥42.0 - >
龙榆生：词曲概论/大家小书
龙榆生：词曲概论/大家小书
¥9.1¥24.0 - >
罗庸西南联大授课录
罗庸西南联大授课录
¥10.6¥32.0 - >
上帝之肋:男人的真实旅程
上帝之肋:男人的真实旅程
¥19.3¥35.0 - >
巴金－再思录
巴金－再思录
¥15.6¥46.0 - >
中国历史的瞬间
中国历史的瞬间
¥17.9¥38.0 - >
名家带你读鲁迅:朝花夕拾
名家带你读鲁迅:朝花夕拾
¥10.5¥21.0
本类畅销
-
中国哲学十讲
¥18.9¥49.8 -
思考的本质:杜威论逻辑思维
¥15.1¥39.8 -
纯粹现代形批判：黑格尔、海德格尔及其以后
¥9.3¥25 -
查拉图斯特拉如是说
¥27.9¥79.8 -
经学常谈
¥13.7¥36 -
线装经典:传习录
¥10.2¥26.8
