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人与经典·中庸 版权信息
- ISBN：9787551160254
- 条形码：9787551160254 ; 978-7-5511-6025-4
- 装帧：一般轻型纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
人与经典·中庸 本书特色
《大学》《中庸》（合称《学庸》）与《论语》，均为孔学入门之书，也是中国学问入门之书。《学庸》可谓儒学众经之胆，比佛家的《心经》《金刚经》好。长辈说《大学》即佛经的《心经》，《中庸》即佛经的《金刚经》。 《中庸》开首三句“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，乃是《中庸》全书之主旨，讲体用之道，将天人思想包括无遗。有处世经验了，再融会贯通，方知为处世之不二法门。
人与经典·中庸 内容简介
本书由皇家名儒爱新觉罗·毓鋆口授心传，学生整理而成。本书以毓老师1999年于奉元书院讲述《中庸》内容为底本，参以相关授课内容为补充。另补加《中庸》原文及编者白话翻译，以方便阅读，掌握要点出处。堪称毓老师历年讲述《中庸》之大者。
人与经典·中庸 目录
目录:
导??读 / 1
**章 / 5
第二章 / 26
第三章 / 30
第四章 / 31
第五章 / 34
第六章 / 35
第七章 / 41
第八章 / 42
第九章 / 43
第十章 / 44
第十一章 / 48
第十二章 / 50
第十三章 / 53
第十四章 / 62
第十五章 / 69
第十六章 / 71
第十七章 / 75
第十八章 / 79
第十九章 / 85
第二十章 / 91
第二十一章 / 123
第二十二章 / 125
第二十三章 / 128
第二十四章 / 131
第二十五章 / 134
第二十六章 / 137
第二十七章 / 146
第二十八章 / 150
第二十九章 / 158
第三十章 / 164
第三十一章 / 169
第三十二章 / 176
第三十三章 / 179
附录一 《中庸》原文 / 214
附录二 《中庸》译文 / 225
展开全部
人与经典·中庸 节选
**章 《中庸》**章为经，与《大学》经的部分合观，可以有更深的体会。 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，开首三句，乃是《中庸》全书之主旨，讲体用之道，将天人思想包括无遗。有处世经验了，再融会贯通，方知为处世之不二法门。 “在明明德，在亲民，在止于至善”，《大学》的“在”，与《中庸》的“之谓”，均为肯定词，知道就要行，能知能行。 “天命之谓性”，“之谓”，就是，是肯定的，天命就是性。“在天曰命，在人曰性”，何以说知天、知命，而不说“知性”？“继之者，善也；成之者，性也”（《易经·系辞上传》），性，是体；善，是用。“诚者，天之道”，善，是天之道的用。“不明乎善，不诚其身矣”（《孟子·离娄上》），不明天之道，就不懂人之道。 中国人*会用性之善。善，是性的用，“继之者，善也；成之者，性也”，“天命之谓性”，知自己性之所在才能成德，故“不知命，无以为君子”（《论语·尧曰》）。 “率性之谓道”，“率”，顺也，即前面有一东西存在，顺着；顺性就是道，尽此之谓，性外无别道。性，是大本；良知良能，是性之用。天命就是性，“顺性命之理”（《易经·说卦传》曰“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命”）。 行性之道，即本良知良能去做。人人皆有性，人人皆可率性，“性相近”，本性相同；“习相远”，习性，情也，因环境而异。能知就能行，知行合一谓之学。 “率性之谓道”，人人皆有道，人人皆可以为尧舜。“修道之谓教”，修“率性”就是教，教育在引发人性，唤醒良知。“夫孝，德之本也，教之所由生也”（《孝经·开宗明义》），善性之本。 头脑必要清楚，对任何事才能分析清楚。以孔子之智，犹“五十而知天命”（《论语·为政》），到五十岁了才知天命，那他是经过什么步骤以后才知天命？经过“不惑”，“四十而不惑”（《论语·为政》），即不惑不欲。净惑于欲，还能知天命？嗜欲深者，天机浅。“惑”与“欲”如打不破，根本无法达天命。“知天命”，“天命之谓性”，懂得天命了，就懂顺着人性做事。 顺治（1638—1661）作有修道偈： 天下丛林饭似山，钵盂到处任君餐。黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。 朕本大地山河主，忧国忧民事转烦。百年三万六千日，不及僧家半日闲。 来时糊涂去时迷，空在人间走一回。未曾生成谁是我？生我之时我是谁？ 长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？不如不来又不去，来时欢喜去时悲。 悲欢离合多劳虑，何日清闲谁得知？若能了达僧家事，从此回头不算迟。 世间难比出家人，无忧无虑得安宜。口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。 五湖四海为上客，皆因夙世种菩提。虽然不是真罗汉，也搭如来三顶衣。 金乌玉兔东复西，为人切莫用心机。百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。 禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基。古来多少英雄汉，南北山头卧土泥。 黄袍换却紫袈裟，只为当年一念差。我本西方一衲子，为何生在帝王家？ 十八年来不自由，南征北讨几时休？我今撒手西方去，管他万代与千秋。 他在那么小的年纪，就能看破荣华富贵，可能有慧根，境界特别高！我和他是两种人，我认为人生是有责任的。 人要是没有人性，能对人类有贡献？读书人要明理，一个明理的人能不爱国？读书要改变器质，器质是慢慢修的。私情是一件事，正义更是一件事。懂得义了，见义必为，勇也。 要启发智慧，好好努力，“时乘六龙以御天”（《易经·乾卦》）。必学实学，现在“救死唯恐不暇”（《孟子·梁惠王上》云“此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”），还扯闲？ 人的斗争——与欲斗争，太难了！四十岁到五十岁是与欲斗争，“男人要坏，四十开外”。什么人可以真正知天命？应“无所住而生其心”（《金刚经》），人心都如镜了，则“不将不迎”（《庄子·应帝王》）。必练习做到此一程度。 英国占领香港有什么法？收回却说要法。必得有智慧与浑蛋划清界限。政客并不代表民，使他动而有悔，成为孤家寡人，即釜底抽薪。 证严能号召四百万人，是以德。领导社会的是德，能言行一致。证严的智慧，完全是她清修的功夫得来的，生活过得清苦。必得求真。 圣严的文笔好，但是口才不行，我对她说：“你不讲，大家都还懂。你一讲，大家都糊涂了！”人贵乎有自知之明。 必要有群德，不能不为子孙谋，不能完全任人宰割。因为“贤人在下位而无辅，是以动而有悔也”（《易经·乾卦·文言》），没有希望，正是因为没有智慧。不知结果即是祸。百姓不懂，无聊话会影响百姓。现在大学生什么都有，就是没有脑，台湾教育弄至此。 我训练小孙子何以难？真爷爷奶奶、外公外婆又一套……有那个环境？台湾文化何以低？来台*好的人为大兵，*坏的……军眷天天搓麻将，这种环境怎能造就出人才？真想望子成龙，必有那个环境，至少也得是蛇窝，是长的，而非扁的。之所以失败起不来，因为没有那个智慧。 凡事皆操之在己。有了智慧，为了生存不能不投一点“机”，现在可不能等闲视之。一民族的力量，不是数字所能表现的。今后中国绝对是“寸土不失”，任何一块土都不丢，此时也。 人必要有识时之智，要真正能不惑于欲。必要尽己之本能，绝不能借助外力，我总说“自求多福”在此。 “率性之谓道”，是先觉者，顺着人性做事；“修道之谓教”，是后觉者，跟着学。人性就是道，“道不远人，人之为道而远人”。“不失其赤子之心”，就是大人、圣人。人的赤子之心特别短，“伪”太可怕了！如好面子，也是欲。人就是人，“还没死，怎能不想？”想是一回事，可以不做。“想”与“做”，两回事。想，意淫；做了，洗不清。出家不容易，人要学真，直人就是真，“人之生也直”。
人与经典·中庸 作者简介
爱新觉罗·毓鋆(1906-2011)，清太祖努尔哈赤次子礼亲王代善裔孙，号安仁居士。 六岁始，为末代皇帝溥仪伴读，师从陈宝琛、罗振玉、叶玉麟等大儒，十三岁读毕十三经并可以背诵四书五经，一生多次研读《四库全书》，通达古代经史子集之学。他虽出身皇族，却猛烈批评帝制；壮年曾经叱咤风云，晚年安居斗室讲学直至仙逝。 其讲学注重因时举譬，倡导经世致用，使古代四书五经、诸子百家学问焕发了新时代的活力。毓老先生世寿一百零六岁，教学六十四年，及门学生与授业弟子数万人，遍及海内外与各行业，被誉为两千五百多年孔子儒学的当代集大成者。
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