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了不起的陕北话 版权信息
- ISBN：9787224144857
- 条形码：9787224144857 ; 978-7-224-14485-7
- 装帧：一般纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
了不起的陕北话 本书特色
1. 著名经济学家张维迎作9页长文力荐，作为土生土长的陕北人，他的阅读心得不啻一篇高效阅读本书的文字版思维导图。 2. 用27位陕北人的日常生活讲述陕北民谚民歌曲艺民俗的方言故事。国家非物质文化遗产“陕北民谚”传承人王六对陕北方言民俗的刨根问底之书，田园视角、草根思路、民间认知。 3. 解锁陕北话“十万个为什么”，见证3000年农耕、游牧文化相互渗透的历史。为200余处充满文言古韵、历史典故、民族融合、世俗宗教、帝王做派的陕北话寻找历史出处，见证3000年农耕、游牧文化相互渗透的历史，再现中华文明不断递变演化的全景图。 4. 视频书扫码即看，沉浸式体验陕北方言民俗。国内方言解析纪录片开山之作《陕北话》高清视频（6集），以纪实手法细微捕捉陕北人的日常生活、民俗活动，绘声绘色，如临其境，如闻其声。 5. 32开精装双封，封面设计古朴厚重，内文用纸光滑细腻，版式设计简约舒朗，视觉观感、手部触感佳，环保印刷。
了不起的陕北话 内容简介
作者王六作为国家非物质文化遗产“陕北民谚”传承人，几十年坚持深入民间搜集陕北独有的口语词汇，并致力于陕北方言民俗与中国历史、文明演进关系的研究，本书就是他利用田园视角、草根思路、民间认知，从天、地、时、空、人、情六个角度，用11项与陕北民谚俗语、曲艺民歌、民俗民风相关的非物质文化遗产项目的方言故事，以及27位陕北人的生活日常为线索，将枯燥的语言研究融入到有趣的生活中去，为200余处“土”的陕北方言找到“雅”的历史出处，为陕北民俗在传统文化里找到历史依据，从而见证3000年农耕、游牧文化相互渗透的历史，诠释中华文明的演变历程，读者可以驾着陕北话这台时光穿梭机，聆听祖先的声音，鸟瞰中华文明的全景图。
了不起的陕北话 目录
**篇
时
陕北话是古汉语在方言中的留存，
是中国语言的活化石。
陕北方言折射出的语言流变轨迹，
让我们打通时空隧道，听到古代。
陕北方言：中国语言的活化石??3
陕北说书：*典型的方言艺术??16
陕北道情：唱出陕北人的真善美??29
信天游：活着的《诗经》??34
《东方红》：用信天游吟唱的红歌??46
第二篇
空
什么叫方言？方言就是四方之言。
无有四方，何谓中央？
与正史不同，
人们能从听见古代、看见古代的陕北方言中，
破解中国历史上的少数民族现象之谜。
陕北方言：民族融合的语言样板??63
二人台：蒙汉民族共同创造的民间艺术??76
《走西口》：人口大迁徙中的爱情悲歌??83
南调北唱的榆林小曲??88
龟兹音乐与吹唢呐的人??95
第三篇
天
独具匠心的民间艺人，通过民俗、民艺、民歌，
把一个神性的陕北介绍给世界，
让人看到了执着虔诚这种艺术永恒的内在力量。
天人合一，正是陕北人的基本遵循！
龙潭祈雨调：中华民族的招魂曲??105
阳歌：祭祀太阳的广场歌舞??111
从浮屠峪到木头峪：
??陕北方言里的宗教用语??134
陕北方言：中国传统文化的大观园??141
白云山庙会：充满世俗的宗教文化??149
第四篇
地
黄土高原上自然环境的严酷，
在与天地自然搏斗的那些年，
人力渺小，微不足道，
只能始终怀着敬畏之心，
将所有福祉系于天地。
人人皆天子：陕北方言中的帝王做派??155
斯文讲究的陕北方言??166
子推燕与陕北寒食文化??174
合龙口与陕北窑洞建筑文化??182
喜帖与陕北月子文化??188
第五篇
人
他们把时间酿成酒，
把苦乐唱成歌，
把生活打理成艺术，
这就是充满仪式感的陕北，
这就是陕北人的一生。
传统婚礼与陕北的生育文化??193
老米酒与陕北的酒文化??200
打铁花：璀璨浪漫的民间焰火??210
九曲阳歌：陕北人的正月狂欢节??214
第六篇
情
把民歌传承下去，
把陕北特有的语言方式传承下去，
*有效的方式就是从娃娃抓起，从课堂入手。
这种文化继承，
是*强的生命力，是情感寄托的家园。
陕北民歌：老歌新唱，古树开新花??227
剪纸：陕北民间艺术的美学符号??243
民歌：珍藏在陕北人心里的艺术宝库??254
家乡的调调：陕北人心灵交感的秘史??257
展开全部
了不起的陕北话 节选
**篇 时 陕北话是古汉语在方言中的留存， 是中国语言的活化石。 陕北方言折射出的语言流变轨迹， 让我们打通时空隧道，听到古代。 陕北方言：中国语言的活化石 在陕北，无论是行走在弯曲的山道、还是站在高高的崖畔，随时随地都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。《黄河船夫曲》是中国人耳熟能详的民族心声，是黄河文化的经典之作，悠扬凄美的信天游旋律，交响着黄河儿女的生命呐喊！ 你晓得，天下黄河几十几道弯？几十几道弯上几十几只船？几十几只船上几十几根杆？几十几个艄公把船来扳？ 在黄河的怀抱里，陕北古老而又充满活力。有人说，陕北的黄土有多厚，中国的文化就有多深。长城和黄河如同两条不同质地的腰带，在这里相汇、相交，然后一个静穆肃立，一个奔腾而去。农耕文明和游牧文化在这里交融，一条古老的秦直道将不同的文化串联，设定了中华文明的坐标，也奠定了陕北在中华文明中的历史地位。 荷叶坪是陕北佳县一个普普通通的小村庄，曾经是山、陕两地的重要码头。依傍黄河的荷叶坪土地贫瘠。过去，这里的人们一直凭借红枣和摆渡为生。在这里，几乎人人都会唱《黄河船夫曲》。已过古稀之年的李建光，*喜欢的歌就是《黄河船夫曲》，从儿时学会到现在，已经唱了六十多年。他说：“这首歌是我们村的李思命唱的，他就在我们村下面住着呢。” 李思命是当年的船工，也是民间艺人。1920年春节，闹秧歌、扳水船（跑旱船表演，“扳”即撑船之撑、摇橹之摇、划船之划）时，他用陕北方言吼出来的这首歌曲，激越、粗犷的信天游调，质朴的陕北方言，澎湃了中国人的天问！ 李思命三代都是船工，十七八岁起，长、命、富、贵弟兄四人就跟随父亲奔波于黄河水道，几十年的扳船生活，他熟悉黄河，既敬畏又依恋。他和乡亲们所讲的地方话，属于我国北方话中唯一的非官话，晋语系是陕北佳县吴堡片方言，歌词里的“晓得、不晓得”是古汉语在方言中的留存，是中国语言的活化石。陕北方言折射出的语言流变轨迹，让我们打通时空隧道，听到古代。 “时有古今，地有南北，字有变革，音有转移，亦势所必至。”这是明代陈第《毛诗古音考·自序》中的话，即使算不上真理，也属至理。 但是，中国有句老话：“万变不离其宗。”方言说破天也是汉语支脉。所以，我们会发现，不同支系的方言，有很多词汇是相通的，因为他们都是从古汉语演变而来。比如，陕北说“去”为K或Ke，云贵也这样说，陕北说现在是“而刻”，粤语也这样讲，这是古人的语气。所谓音韵通古，这是汉语方言的共性。而音韵通古的时代意义，或文化意义，国人就是不用翻译，今天还能与历史上的文豪大咖对话。 登幽州台歌 前不见古人， 后不见来者。 念天地之悠悠， 独怆然而涕下。 凭这首被称为唐代诗歌革新宣言的名作，陈子昂可以说，一诗定乾坤成旗手，但把这诗放到当下，却音韵不通，有气势而无韵味，普通话“者（zhe）”与“下（xia）”不押韵，这是现代汉语的尴尬。陈子昂绝不会出病句诗招摇过市，病体诗也绝不会被人尊崇备至，问题出在今天普通话有的语音，与陈子昂时代语音变得风马牛不相及，找不到北了！上古音“者”为d声部，“下”为h声部，到陈子昂时代的中古音，“者”音变为zh声部了，但与“下”仍押韵。有方言在，中华民族的千古音韵尚有气息，尽管这种音韵系统也在流通过程中变得残缺而不系统。 登高 风急天高猿啸哀， 渚清沙白鸟飞回。 无边落木萧萧下， 不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客， 百年多病独登台。 艰难苦困繁霜鬓， 潦倒新停浊酒杯。 诗圣杜甫的这首七律，韵脚的哀、回、来、台、杯，用普通话读就是问题，回、杯的韵母ui与ei，与哀、来、台的韵母ai不押韵，但用陕北佳吴片方言读，则没有问题，因为陕北方言还留存杜甫时代的中古音，回huāi、杯bāi，韵母也是ai。 浣溪沙 一曲新词酒一杯， 去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去， 似曾相识燕归来。 小园香径独徘徊。 从杜甫与晏殊的上述两首同韵诗词看，至少唐宗时代，音韵还是一致的，今日之变时间断代如何推算，已很难说清。 陕北方言声韵通古，除了韵律，还有韵味，就是陕北话中夹杂有大量的古汉语词汇。国人耳熟能详的《黄河船夫曲》，开口就是“你晓得天下黄河几十几道弯”。“晓得”，典型的古汉语、书面词。宋代孙光宪《北梦琐言》卷六：“旧说浙东理难，十分公事，绅相晓得五六，唯刘汉弘晓得七分，其他廉使及三四而已。” 同时代的《朱子语类》卷六八：“前辈之说，不欲辩他不是，只自晓得便了。” 宋代文案中的“晓得”二字，在明代亦活跃。 冯梦龙《喻世明言》**卷：“婆子又道：大凡走江湖的人，把客当家，把家当客。比如我第四个女婿朱八朝奉，有了小女，朝欢暮乐，那里想家？或三年四年，才回一遍，住不上一两个月，又来了。家中大娘子替他担孤受寡，哪晓得他外边之事？”凌濛初《二刻拍案惊奇》：“外人纷纷扬扬；也多晓得。” 哪知到了近代，这个“晓得”在书面文章中被“知道”替换得几无踪影，只在方言中偶尔露露脸。 陕北感天动地的《祈雨调》，随着电影《黄土地》、电视剧《平凡的世界》的热播而广为人知。乡民们“救万民”的呐喊，直击人心。这“万民”二字，要比“晓得”更有底气，属上古词汇。 《史记·五帝本纪》：“取地之财而节用之，抚教万民而利诲之，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。”《史记·李斯列传》李斯狱中上书：“缓刑罚，薄赋敛，以遂主得众之心，万民戴主，死而不忘，罪七矣。” 可见，在秦汉时代，这是个常用词。可在今天，人们早已用“群众”“百姓”取代了“万民”。实际上，陕北人平时即使不用“万民”，也绝不用“群众”“百姓”这样的华贵词汇，而是用“众人”来表达，这可能是为了不与战国前“百姓”这一贵族统称相混淆。 更令人叫绝的是，陕北人与生俱来就具有“民贵君轻”的思想，有人民创造历史的历史观，*经典的民谚就是“众人是圣人”！与陕北口语一样，唐人也这样说，唐代《敦煌变文·韩擒虎话本》：“众人一见，便知杨坚合有天分，一齐拜舞，叫呼万岁。” 你到陕北走动，听文盲对话，大有一种摆斯文的感觉。例如： 甲：“你出门不肩介绍信，使不得！” 乙：“荷上嚂。” “使得使不得”，在陕北方言中表“行不行”“同意不同意”。“使不得”与“使得”相对应，是马致远创作元曲时用的文字，《江州司马青衫泪》第二折：“（正旦云）罢罢罢，刘员外既要成亲，容我与侍郎瀽一椀（碗）浆水，烧一陌纸钱咱。（净云）这也使得。”够斯文了吧？ 肩（hǎn）则是“带”“拿”的意思，这字早在四书五经中就出镜了，《尚书·盘庚下》：“朕不肩好货，敢恭生生？”盘庚这句话中的“肩”与陕北方言义完全相同。 荷（hě）在陕北与“肩”同义。其实现代汉语中，这个“荷”字较少见，只在“负荷”“荷枪实弹”类词组、成语中出现，而在陕北方言里却是常用字，也是底蕴十足。在《左传·昭公七年》中，子产曰：“古人有言曰，其父析薪，其子弗克负荷。”《论语》中的“有荷蒉而过孔氏之门者”。 比荷、肩更有味的是，一些方言句子大有吟诗诵经的味道。 “我看两个也比肩，一天圪嗅嗅圪嗅嗅就是个好吃。” 圪嗅嗅，用鼻子感知气味的动作，“嗅”之义在普通话中均以“闻”代替了。陕北的这个嗅，同《韩非子·外储说左下》中的“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香”中的“嗅”。 比肩，由并肩而引申为并列、地位等同、不相上下、难分伯仲。《淮南子·说山训》有：“三人比肩，不能外出户。”“比肩”在唐诗宋词中也时常露脸，如白居易所作《长相思·九月西风兴》： 长相思·九月西风兴 九月西风兴，月冷露华凝。 思君秋夜长，一夜魂九升。 二月东风来，草拆花心开。 思君春日迟，一日肠九回。 妾住洛桥北，君信洛桥南。 十五即相识，今年二十三。 有如女萝草，生在松之侧。 蔓短枝苦高，萦回上不得。 人言人有愿，愿至天必成。 愿作远方兽，步步比肩行。 愿作深山木，枝枝连理生。 我口讲我言，十里不同音。船工们用带着黄土味道的陕北方言唱出了自己的生活，自己的心声： 说起个难，道了个难，十冬腊月扳水船。水船不是个人扳的，把我的脚片子冻个稀巴 烂…… 李建光唱的这首歌和《黄河船夫曲》一起，组成了反映黄河船工生活的《扳水船》。歌词依然来自生活，质朴、泼辣、直接，曲调同样来自陕北的秧歌调，一经齆齆作响的后鼻音唱出，陕北黄土地的味道就扑面而来。 要说陕北方言的特征，从音韵角度讲，“一文一古，一前一后”应是主要特点。“一文”就是文言文，“一古”就是古汉语，“一前”就是普通话零声母开口呼字，除“啊、唉、耳、儿、二”几个字，a、ai、an、ang、ao、e、eng、ou大部分字前加声母ng，因此陕北方言比普通话多一个声母ng（??）。定边县安边等少数乡镇、榆林城周边则加n，如绥德话读“我”为ngǎ，“挨打”读ngāi??dǎ，“西安”读xī??ngān，“昂”读ngǎng，“袄”读ngǎo，“鹅”读ngē，“恩”读ngēng，“欧洲”读ngōu??zhōu。“一后”，就是浓重的后鼻音——这恐怕是陕北方言*显著的特点。 地道的陕北方言前后鼻音不分，无收前鼻音n尾的韵母。普通话的en、in、uen、üe，陕北方言并入eng、ing、ong、iong；普通话an、ian、uan、üan陕北方言n尾脱落；ian、üan两韵，清涧河流域和子洲南川读i、üi。当然，从陕北内部来讲，方言也有区域划分，如清涧河流域、沿黄地带的就很典型。即使从陕北方言普遍性来讲，也有很多细节难以面面俱到，如陕北有zh、ch、sh，但不少读为z、c、s，读z、c、s明显比普通话多。陕北方言的这一方言弱点，竟被陕北人强势利用，反其道而行之，在语言类曲艺、民歌项目上出彩。如陕北说书、陕北民歌、练子嘴艺人，在创作中利用其特有的剁句子功底垛句子，将人辰、中东辙字通用中东辙，大量的民歌、书本，向中东辙靠拢，并使用频繁的台词术语，创造出以“脱笼”代替开始、以“交零”代替结束的专用词汇，收到意想不到的艺术效果。如《东方红》《赶牲灵》《泪个蛋蛋泡在沙蒿蒿林》就都用中东辙，都是这种艺术手法的成功结晶。 《扳水船》或悲叹、或倾诉，以扳船艄公和坐船姑娘一问一答的形式展现出来，曲调高亢，既有对黄河的深情咏叹，更是船工奋力拼搏的真实写照。 从远古飘来、从黄土高原飘出，顺天而生、信天而唱的信天游，之所以人听人爱，经久不衰，甚至成为世界音乐殿堂的经典曲目，除了信天游那摄人心魄的英雄气场、文化品质外，也得益于那生动韵趣、文化厚重、寓意独特的陕北方言。 而以陕北方言为载体的国家级非物质文化遗产，就有陕北民谚、陕北民歌、陕北秧歌、陕北说书、陕北（清涧）道情、府谷二人台、榆林小曲共计七项。这些艺术形式和陕北方言，就如同鱼和水的关系，谁也离不开谁。 陕北说书：*典型的方言艺术 陕北说书是*典型的方言艺术，以前是由穷苦盲人运用陕北的民歌小调演唱一些传说故事，后来又有明眼人加入了进来。 横山区42岁的熊竹英就是新一辈陕北说书人。他演唱的《刮大风》是陕北说书里*具有代表性的经典段子： 春天里刮风暖融融，冬天里刮风冷死人，直刮得碾盘啪啪啪掼烧饼，刮得碾轱辘嘟噜嘟噜耍流星。 陕北说书，双手执三弦连弹带说唱，左小腿绑的叫三层甩板，右手背上戴着麻喳喳（四片瓦），分别对应着说唱，击打出相应的节奏。“嘟噜嘟噜”，这些陕北方言中的拟声词绘声绘色，如临其境，如闻其声。 眼眼????口口????鼻鼻 土土????水水????火火 走走????睡睡????坐坐 软软????长长????壮壮 颗颗????堆堆????盘盘 以这样的叠词用语说话，不但朗朗上口，而且生动活泼，亲切暖人。 眼眼看书书 口口吃糖糖 手手摘花花 娃娃骑马马
了不起的陕北话 作者简介
王六，本名王建领，男，1958年生，陕西米脂人，国家非物质文化遗产代表性项目“陕北民谚”传承人，陕西省人大社会建设委员会原主任委员，长期从事民歌、民俗、方言等传统文化研究，以田野视角、草根思路、民间认知出版《把根留住：陕北方言成语3000条》《留住祖先的声音》《陕北回眸》《陕北民歌300首》等著作；2018年总撰稿并出品全国第一部方言解析纪录片《陕北话》，以文化视角感悟方言文明进化的历史承载和情感寄托，用陕北话讲中国故事，温馨而生动，获国家广电总局优秀纪录片奖。
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