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中国之道:信仰、人生与制度
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中国之道:信仰、人生与制度

作者：付金财
出版社：华龄出版社出版时间：2022-01-01
开本： 其他 页数： 375
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中国之道:信仰、人生与制度 版权信息

  • ISBN：9787516921982
  • 条形码：9787516921982 ; 978-7-5169-2198-2
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
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中国之道:信仰、人生与制度 本书特色

全书以东西文化比较的视角，梳理了中国传统文化的核心内涵，从中国人敬天、孝亲的文化特点，推演出中国何以生生不息，以及中国之所以地域广大、历史悠久的文化论断，解决了许多人的精神困惑，能够增强当代中国人的文化自豪感和自信心。

中国之道:信仰、人生与制度 内容简介

本书是作者在北京航空航天大学为工科学生讲述中国文化的“中国文明探秘”一课的讲义修订而成。本书以敬天、孝亲的中国式信仰为中心，解释中国人的人生、家庭、社会、经济、政治等方方面面，提供了一个理解中国文明的内在连贯的结构性叙事，比较完整地刻画了中国文明的全貌。全书分三部分共十二讲，从生生不息到人文化成，再到家国天下，论证了中国文化何以能大且长久。同时注意与西方文化进行对比，阐释了中国文化优越于西方文化之处何在，对当代大学生了解中国很好传统文化，增强文化自信，提供了有益的参考。

中国之道:信仰、人生与制度 目录

开场白
卷一 生生不已缈
**讲 超大规模
五帝缔造中国
前中国的“满天星斗”
大洪水与中国的诞生
中国大道：和而不同
中国的根本属性：超大规模
第二讲 敬天
神灵崇拜的局限性
敬天之确立
理解唯一真神
理解天
唯天为大
诸神统于天
第三讲 家与孝
人生而在家中
神教的破家倾向
神教与个人主义、集体主义
中国观念：人是家的存在者
孝德之自然基础
《论语》论孝道
婚姻之道
齐家之道
第四讲 死生与鬼神
西方方案：以死了死
中国人的神鬼观念
事死如事生
鬼神之“如在”
人事莫重于祭祀
敬鬼神而远之
生生之教
第五讲 仁爱
神教的博爱
天生人而仁
由孝悌到仁爱
仁与礼
中国之教：顺乎人情

卷二 人文化成
第六讲 人文
太初有文
中国认识论：取象
取象的文字体系
“造象”艺术：书画
中国大地的人文化
第七讲 历史
西方的空间，中国的时间
治历明时以显天
月令：因时而治
节日：依时而生
《易经》：唯变所适
时间无始无终
历史意识
道：不同于真理
中庸：君子而时中
第八讲 礼乐
不知礼，无以立
礼因人情而为之节
礼节制人欲
礼与法律之同异
仪礼
文质彬彬，然后君子
礼者，敬也
礼之用，和为贵
乐以和人、神

卷三 家国天下
第九讲 自主
西方的奴隶制与自由的焦虑
西方的神教与自由的焦虑
在天之中，人人平等
编户齐民：平等的制度化
自主，自觉，自立，自强
不向他人求自由
第十讲 治理之道
反思西式法治
反思西式投票民主
修身：作为治理之本
齐家：作为社会治理之底盘
宗族治理：作为国家治理的中间环节
治国：百代皆行汉政制
旧制度，新活力
第十一讲 厚生
人伦与勤劳、储蓄偏好
圣贤建立生产型政府心
古代中国作为世界工厂
解释西方近世之兴起
破除西方兴起的神话
中国实现富强的文化根源
第十二讲 天下
中国的成长历程
中国与外部交往的通道
平天下之道
中国沦为半殖民地
中国在世界体系中的奋斗

后序 中国之道
敬天与文教
仁作为普遍价值
一元政府
厚生主义
天下秩序
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中国之道:信仰、人生与制度 节选

　　上面描述的中国形成过程可概括为一句话：中国形成于一次聚合。因此，中国从一开始就是内部多样的。　　我们刚才讲到《尧典》里的“平章百姓”，何以会有“百姓”？就是因为，原来生活在广阔地方的族群聚集到了晋南、豫西。大家都熟悉的几位圣王就来自不同地方。尧应当是本地人，也有可能他是从太行山以东迁徙到此的，保定以西有唐县、行唐县，古人说帝尧是“唐尧”。但他可能迁徙较早，这可以解释为什么他是中国**位王。大家都到他的地盘上，他肯定要当王，当之无愧。　　但是，舜就不是本地人了，如果你读过典籍就会看到，对舜的籍贯，古人有不同说法。跟舜有关的地名集中在两个地方，一个是济南，有很多地名跟舜有关，比如舜耕路、历山、历下区，等等。孟子说过：“舜，东夷之人也。”可是，在山西东南部黄河向东拐弯的内角，今天山西的运城、永济，也会发现大量与舜相关的传说、地名，运城市西北就有一座宏大的舜帝陵，运城和晋城之间有一座历山。为什么会出现这种情况？如果我们知道中国诞生前的那场大迁徙就能明白，舜的族群在这两个地方都活动过。推测起来，舜和他的族群*初生活在山东龙山文化地区，老家就是今天济南这一片地方。后来由于洪水，他带领自己的族群往西迁徙。当然，不是所有人都迁走了，因为用不着，大水只是淹没了低洼的地方，高处还是可以继续生存的。这一点，《禹贡》里面就提到过，讲到兖州时说“降丘宅土”，洪水退去之后从山丘上降下来定居于平地上，那说明以前是在丘陵上生活的。这个族群一分为二，一部分留在了山东，另一部分人迁到了山西。到了山西，当然住不进陶寺那个核心区域，而住在河边，大概算不上特别好的地方。并且也会用家乡山川的名字给新到地方的山川命名，移民通常都会这样做，比如你在美国可以看到很多英国地名。　　至于禹和他的族群，恐怕也是移民户。大家想到禹，马上会想到浙江的会稽山，在浙江绍兴一带确实有很多关于禹的传说。典籍里也有记载，说禹葬在会稽。典籍又记载禹“娶涂山氏之女”。涂山在哪儿呢？在现在的安徽蚌埠市怀远县。我们前面说了，禹立国，其王城很可能*初在夏县。那么，这几个地方之间是什么关系呢？这里其实也隐藏了一条迁徙路线：禹所在的族群*初生活在良渚文化区，所以这个家族有治水的技艺，因为今天良渚的考古发现，*让我们震惊的就是其高超的水利设施。直到今天，南方人生存的**技能仍然是治水。后来水灾严重了，超出了人的能力极限，他的族群就一路向西北迁徙，过太湖，过长江，到淮河南岸进行一次休整，安徽怀远县有一个村子，名字叫作禹会村，而很神奇的是，考古学家确实在那里发掘到了四千多年前会盟的遗迹。我有一年自驾去铜陵，在高速公路蚌埠附近经过一个服务区，瞟了一眼，“禹会服务区”，心中一动。返回时，专门停留参访。登上涂山，脚下就是淮河，对岸是荆山，淮河从两山之间穿过。山下几公里就是禹会村。*神奇的是，就在这附近，20世纪60年代初兴建了淮河上*重要的水利枢纽——蚌埠闸。由此你可以想象，当年大禹族群为什么在这里停留了，作为水利专家，他们立刻发现了这里是治淮的关键所在。这就是中国历史的连续性。禹的族群在那里生活一段时间后，再沿着淮河的支流颍河向西北迁徙，进入河南，乃至于到山西南部。用迁徙可以解释一件事：鲧、禹善于治水。如果他们的族群生活在北方，我们就无法理解他们何以具有治水的技能。但如果他们是从南方来的，那很容易理解。　　这两个例子很典型。前面说过，在中国这块土地上，早有若干个文化区，自成一体，虽然来往密切，但毕竟相互独立。现在这几个本来生活在不同文化区的族群，因为一场全国范围的灾害性气候，而迁徙、聚合于晋南、豫西。这样一来，文化的多元就是中国自诞生那一刻起就具有的基本特征。而且一直持续到今天。中国内部的多样性是显而易见的，表现在方方面面。大家可以相互看一下各自的长相，大体上可以分为两类，一类是北方人，一类是南方人，比如，我这个长相，我得承认，祖先恐怕是戎狄。你们去看秦始皇兵马俑，大概有三四种面形、脸形，反映出秦始皇统治下的中国人来自不同族群，故其容貌特征不一样。更不要说中国在文化、宗教信仰的多样性了，也都各不相同。直到今天，我们有丰富的方言，这些方言都有各自漫长的历史。方言的背后是多元的地方性文化。　　但这会引出一个很大的问题，我们的族群、文化如此多样，是怎么做到长期不分的？希腊人其实差不多同属于一两个民族，却从来没有塑造为一个共同体。聚合不一定会带来超大规模。我们可以想象，不同族群遭遇，完全可能采取另外一种办法相处，比如征服。活不下去的舜的族群一路西进，征服山西，让山西人做自己的奴隶，自己做奴隶主；或者，活不下去的禹的族群千里迢迢，带着浙江人征服河南人、山西人。大家不要笑，这样的事情在两河流域、在印度、在古希腊、在欧洲历史上反复发生。简直可以说，中国以西的人类的历史，就是一次又一次征服的历史。

中国之道:信仰、人生与制度 作者简介

姚中秋，笔名秋风，当代儒者，经济学者，现代新儒学的代表人物。曾任北京航空航天大学人文与社会科学高等研究院教授，北京航空航天大学法学院教授(双聘)，山东大学儒学高等研究院教授。现为中国人民大学教授，中国弘道书院院长。著有《论语大义》《孝经大义》《可大可久——中国政治文明史》等著作。

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