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神游:早期中古时代与19世纪中国的行旅写作(新版) 版权信息
- ISBN：9787108072689
- 条形码：9787108072689 ; 978-7-108-07268-9
- 装帧：精裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
神游:早期中古时代与19世纪中国的行旅写作(新版) 本书特色
南北朝和19世纪，是中国历两个与外部世界发生频繁遭遇的时期。异域的冲击与震荡，自我身份的反思与确认，都凝结在时人的行旅文字之中，呈现出文化剧变时人们精神世界的变幻图景。
神游:早期中古时代与19世纪中国的行旅写作(新版) 内容简介
南北朝和19世纪，是中国历史上两个与外部世界发生频繁遭遇的时期。异域的冲击与震荡，自我身份的反思与确认，都凝结在时人的行旅文字之中，呈现出文化剧变时人们精神世界的变幻图景。
神游:早期中古时代与19世纪中国的行旅写作(新版)神游:早期中古时代与19世纪中国的行旅写作(新版) 前言
在中国历，有两个重要的“错位”（dislocation）时期，在这两个时期所产生的关于行旅与观照的写作，是本书研究的对象。这里所说的错位，不仅括身体的移动，括一个人在遭遇异国的、陌生的、奇特的以及未知的现象时发生的智识与情感上的移位与脱节。这两个时期，一个是通常被称为“南北朝”的早期中古时代，另一个是十九世纪代中国。在一本著作中考察某一个主题在历的源流和发展是很常见的做法，不过，在一本著作中探讨两个中间相隔了一千年的时代，则好像有点违背常规。因此，在引言里，我将介绍本书的主旨，并解释选择这两个时代作为聚焦点的原因。但是，首先我想邀请本书的读行一次运用想象力的练习。 假设未来世界的人们回顾一个以往的时代，在那个以往的时代里，中国与异方世界发生接触，而这一接触带来了天翻地覆的巨变：外来语入中国社会生活各个方面，外国人来到中国，与中国人杂居行商业交易，或者学习汉语，或者教授和培养弟子；同样，中国人也千里迢迢远涉异乡，有些人就终生居留在那里；大量外语材料被译成汉语，被社会各个阶层在不同程度上吸收。虽然很多概念都在翻译过程中流失了，但是这并没有影响人们不断尝试，不断阅读，并被他们阅读的文本所深深地影响。对这些外来影响存在着很多焦虑，有很多对于失掉文化身份的担心；但与此同时，也有很多人积极地欢迎这些影响，强烈地呼吁宽容精神，呼吁把外来思想容本土的文化体系。在这个时代，疆域变得具有穿透性，界限被跨越；人们从许多地方来，到许多地方去，甚至穿行在不同的世界之间。这是一个激动人心的时代，充满了高瞻远瞩，充满了潜能。无论我们如何评价这些变化，中国是被地改变了。 以上对于早期中古时代的描述，几乎可以原封不动地施用在现代中国。虽然这两个时期，毋庸置疑，存在着极大的差异，但是，早期中古时代的中国所经历的巨变，在十九世纪以来与西方列国发生全面接触的中国，可以看到一个清楚的投影。和这两个时期相比，没有哪一个历史阶行过如此大规模的翻译工程，吸收了如此丰富的外来文化因素，或者目睹了如此的文化巨变。更重要的是，新的文本知识，不仅仅依靠水手和商人的远游经历得到补充，而且直接得益于亲身上路的文化精英人士，为充满期待的本土读者写下他们的行旅见闻。 在中国传统里，远道跋涉之后回乡讲述经历见闻自然是极为常见的情形，从南北朝到十九世纪的这一千多年里，产生了无数记载中国本土以及异国见闻的游记。〔1〕但是，南北朝时期具有几个突出的特点，如本书部分的导言所举事例表明的，在这一历史阶段，人口流动性远远大于以往的时期。佛教的发展是一个很大的动力，鼓励人们远涉异乡；为寻求佛法，信徒常常远行到中亚和东南亚国家。相对于商人和中央政府派遣出去的探险者，这些新型远游家往往会带回来很不一,样的故事。与此同时，四、五世纪的文化精英对一切遥远和新异的事物都充满好奇。这一时期出现无数各种形式体裁的行旅记载，既源自于这种好奇心，也更加刺激了这种好奇心的增长。很多记载都不同于史籍中对异国风俗物产的客观而枯燥的志录，而是对个人行旅经验的描写括以称写下的逸事，作者在具体时地的所见所闻。这些记载不是对异乡风物的抽结报告，而是旨在把一个真实的历史人物眼中所看到的世界呈现给读者。 在这一时期，我们看到中国现存的部关于中亚、南亚和东南亚的游记。作者释法显（约340—421）是一位僧人，在399年从长安出发，前往印度取经，在长达十四年的漫游之后，他从斯里兰卡搭乘商船踏上了回乡之路，把他的冒险经历写成了一部极受时人欢迎的游记。在这一时期，不必都像法显那样远行才会遭遇奇异和“他者”：在南北分裂之际，如果一个由南入北的旅客跨越政治地界，他会发现自己既是回到熟悉的文本疆域，也入未知的领土。 从317 年西晋覆灭，到589 年帝国重新统一，中国北方一直处于胡族统治之下，南方则经历了从东晋到宋、齐、梁、陈的一系列王朝。西晋灭亡后南渡的北人后裔，生在江南，长在江南，对的都城长安和洛阳只在文本中读到过，却缺少像他们父辈的初期南渡那样的手知识。1786 年，歌德初次来到罗马古城，他如是描述他的感受：“无论我走到哪里，我都在一个陌生的世界里看到熟悉的东西；一切都和我想象的一个样，一切又都是如此新奇。”那些有机会初次亲眼见到长安与洛阳的南方贵族们，想必也有和歌德同样的感受。 在很多方面，即使江南的景物也代表着一个崭新的世界。在传统上，相对于黄河流域的文化中心地带，南方一直被视为边缘，是一块湿热的、充满瘴气和“”的土地， 是流人远放之乡。南朝身份等级的士人，是四世纪初期在西晋末年永嘉之乱中迁移到南方的北人后代，他们既是流亡者和避难者，也是批者和殖民者。他们为江南做了一次的文化变形，对这片美丽而奇异的土行咏歌、描画、论说。
神游:早期中古时代与19世纪中国的行旅写作(新版) 目录
中文版前言
引言
部分
导言
章 “观想”：东晋时代对世界的观看与想象
内照与外观
心与境
想象的山峦
画山
观想的意象
第二章 异域之旅
历史遗迹：军事远征记
得失乐园：法显的天竺之行
第三章 炼狱诗人
小结
间奏
第二部分
导言
第四章 “观看”的修辞模式
利模式
“好奇”
天堂与地狱
性别与性
现代城市版图
第五章 十九世纪的诗歌与经验
文与诗之间的张力，或曰：“恐惧与厌恶”在伦敦
诗歌叙事与诗歌形式
熟稔化：王韬的苏格兰之行
同一位诗人的不同声音
结语
引用书目
引言
部分
导言
章 “观想”：东晋时代对世界的观看与想象
内照与外观
心与境
想象的山峦
画山
观想的意象
第二章 异域之旅
历史遗迹：军事远征记
得失乐园：法显的天竺之行
第三章 炼狱诗人
小结
间奏
第二部分
导言
第四章 “观看”的修辞模式
利模式
“好奇”
天堂与地狱
性别与性
现代城市版图
第五章 十九世纪的诗歌与经验
文与诗之间的张力，或曰：“恐惧与厌恶”在伦敦
诗歌叙事与诗歌形式
熟稔化：王韬的苏格兰之行
同一位诗人的不同声音
结语
引用书目
展开全部
神游:早期中古时代与19世纪中国的行旅写作(新版) 作者简介
田晓菲，哈佛大学东亚系中国文学教授，《早期中古中国》（Early Medieval China）杂志主编。著有《尘几录：陶渊明与手抄本文化研究》《烽火与流星：萧梁王朝的文学与文化》《神游：早期中古时代与十九世纪的行旅写作》《赤壁之戟：建安与三国》《秋水堂梅》《“萨福”：一个欧美文学传统的生成》《影子与水文：秋水堂自选集》等。英文译括《微虫世界：一部天国回忆录》《颜之推集》。参与撰写《剑桥中国文学史》《牛津中国现代文学手册》，参与主编并撰写《牛津中国古典文学手册（公元前1000－公元900年）》。曾担任哈佛大学东亚地域研究院主任，获哈佛大学卡波特奖、哈佛大学文理研究学院门德尔松导师奖、美国学术团体协会孟旦百年中国艺术人文研究课题奖。
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