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艺术理论基本文献——中国古代卷

艺术理论基本文献——中国古代卷

作者:童强
出版社:生活·读书·新知三联书店出版时间:2014-10-01
开本: 其他 页数: 399
本类榜单:艺术销量榜
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艺术理论基本文献——中国古代卷 版权信息

  • ISBN:9787108049476
  • 条形码:9787108049476 ; 978-7-108-04947-6
  • 装帧:一般胶版纸
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>

艺术理论基本文献——中国古代卷 本书特色

中国艺术有着漫长的发展历程,各种艺术门类,不仅具有鲜明独特的面貌,而且都有着很高的艺术成就。这些成就,与其艺术理论的发展密切相关!

艺术理论基本文献——中国古代卷 内容简介

本书以中国古代丰富的艺术实践为基础,按照时间顺序,对历代艺术理论名家及其艺术思想进行梳理,选录了重要的艺术理论文献,较为完整地概括了从先秦至明清时期中国艺术理论的发展进程,为读者鲜明地展现了一幅与西方截然不同的中国艺术理论画卷。

艺术理论基本文献——中国古代卷 目录

序言 先秦两汉部分 《周礼》 《左传》 《国语》 老子 孔子 孟子 庄子 荀子 韩非 《礼记》 《吕氏春秋》 《淮南子》 刘向 扬雄 王充 《毛诗序》 魏晋南北朝部分 曹丕 曹植 阮籍 嵇康 陆机 王廙 顾恺之 宗炳 《世说新语》 范晔 王微 王僧虔 谢赫 刘勰 梁武帝 钟嵘 萧统 姚 颜之推 《宋书》 《南齐书》 隋唐五代部分 虞世南 唐太宗 欧阳询 孙过庭 李嗣真 张怀瓘 杜甫 朱景玄 韩愈
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艺术理论基本文献——中国古代卷 节选

魏晋南北朝部分 曹丕 曹丕(187—226年),字子桓,沛国谯(今安徽亳县)人。曹操次子,三国魏文帝。能文,撰有《典论》。《典论·论文》甚有名。 此据南朝梁萧统《文选》影印本,中华书局1977年版。 文人相轻,自古而然。傅毅之于班固,伯仲之间耳,而固小之,与弟超书曰:“武仲以能属文为兰台令史,下笔不能自休。”夫人善于自见,而文非一体,鲜能备善,是以各以所长,相轻所短。里语曰:“家有弊帚,享之千金。”斯不自见之患也。 今之文人,鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应玚德琏、东平刘桢公干,斯七子者,于学无所遗,于辞无所假,咸以自骋骥于千里,仰齐足而并驰,以此相服,亦良难矣。盖君子审己以度人,故能免于斯累而作论文。 ……文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。 盖文章,经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,荣乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷。是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。故西伯幽而演易,周旦显而制礼,不以隐约而弗务,不以康乐而加思。夫然则古人贱尺璧而重寸阴,惧乎时之过已。而人多不强力,贫贱则慑于饥寒,富贵则流于逸乐,遂营目前之务,而遗千载之功,日月逝于上,体貌衰于下,忽然与万物迁化,斯志士之大痛也。(《典论·论文》) 曹植 曹植(192—232年),字子建,沛国谯(今安徽亳县)人。曹操第三子,三国曹魏文学家。有《曹子建集》。 此《画赞序》,据《太平御览》卷七百五十,《四部丛刊》本。 盖画者,鸟书之流也。昔明德马后美于色,厚于德,帝用嘉之。尝从观画,过虞舜之像,见娥皇女英。帝指之,戏后曰:“恨不得如此人为妃。”又前,见陶唐之像。后指尧曰:“嗟乎!群臣百僚恨不戴君如是。”帝顾而咨嗟焉。(《画赞序》) 阮籍 阮籍(210—263年),字嗣宗,陈留尉氏(今属河南)人。擅长诗文,有《咏怀》诗八十二首,官至步兵校尉。竹林七贤之一。 此据陈伯君校注《阮籍集校注》,中华书局1987年版。 刘子问曰:“孔子云:‘安上治民,莫善于礼;移风易俗,莫善于乐。’夫礼者,男女之所以别,父子之所以成,君臣之所以立,百姓之所以平也;为政之具靡先于此,故安上治民莫善于礼也。夫金石丝竹,钟鼓管弦之音;干戚羽旄,进退俯仰之容,有之何益于政,无之何损于化,而曰移风易俗莫善于乐乎?” 阮先生曰:善哉!子之问也。昔者孔子著其都乎,且未举其略也。今将为子论其凡,而子自备详焉。夫乐者,天地之体,万物之性也。合其体,得其性,则和;离其体,失其性,则乖。昔者圣人之作乐也,将以顺天地之体,成万物之性也,故定天地八方之音,以迎阴阳八风之声。均黄钟中和之律,开群生万物之情(一作气,一作情气),故律吕协则阴阳和,音声适而万物类;男女不易其所,君臣不犯其位。四海同其观,九州一其节。奏之圜山而天神下,奏之方岳而地祇上;天地合其德则万物合其生,刑赏不用而民自安矣。 乾坤易简,故雅乐不烦;道德平淡,故五声无味。不烦则阴阳自通,无味则百物自乐。日迁善成化而不自知,风俗移易而同于是乐,此自然之道,乐之所始也。其后圣人不作,道德荒坏,政法不立,智慧扰物,化废欲行,各有风俗。故造始之教谓之风,习而行之谓之俗。楚越之风好勇,故其俗轻死;郑卫之风好淫,故其俗轻荡。轻死故有焰火赴水之歌;轻荡故有桑间濮上之典。各歌其所好,各咏其所为;歌之者流涕,闻之者叹息;背而去之,无不慷慨。怀永日之娱,抱长夜之叹,相聚而合之,群而习之,靡靡无已。弃父子之亲,弛君臣之制,匮室家之礼,废耕农之业,忘终身之乐,崇淫纵之俗。故江淮之南,其民好残;漳汝之间,其民好奔。吴有双剑之节,赵有扶琴之客,气发于中,声入于耳,手足飞扬,不觉其骇。好勇则犯上,淫放则弃亲;犯上则君臣逆,弃亲则父子乖;乖逆交争,则患生祸起。祸起而意愈异,患生而虑不同,故八方殊风,九州异俗。乖离分背,莫能相通;音异气别,曲节不齐,故圣人立调适之音,建平和之声,制便事之节,定顺从之容,使天下之为乐者,莫不仪焉。自上以下,降杀有等,至于庶人,咸皆闻之。歌谣者咏先王之德,俯仰者习先王之容,器具者象先王之式,度数者应先王之制。入于心,沦于气,心气和洽,则风俗齐一。 先王之为乐也,将以定万物之情,一天下之意也,故使其声平,其容和。下不思上之声,君不欲臣之色,上下不争而忠义成。夫正乐者,所以屏淫声也。故乐废则淫声作,汉哀帝不好音,罢省乐府,而不知制正礼乐;法不修(陈伯君从明及朴本作:而不知制礼乐,正法不修),淫声遂起。张放、淳于长骄纵过度,丙彊(一作疆)、景武富溢于世。罢乐之后,下移逾肆。身不是好而淫乱愈甚者,礼不设也。

艺术理论基本文献——中国古代卷 作者简介

童强,南京大学艺术学院教授,博导。著有《空间哲学》《嵇康评传》等。

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