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批判哲学的批判:康德述评(修订第六版)(精装) 版权信息
- ISBN：9787108026002
- 条形码：9787108026002 ; 978-7-108-02600-2
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
批判哲学的批判:康德述评(修订第六版)(精装) 内容简介
《批判哲学的批判》时李泽厚先生初版于1979年春的书。一读者言曰，读此书始知什么是哲学，俩们有名美国华人学者曾不约而同地认为此书乃有关康德哲学的很好中文著作。该书一扫陈陈相因的论调模式，论述了康德先验论在哲学目前的枢纽意义，谈论了认识论（真）、伦理学（善）、美学和目的论（美）三大领域中的主要哲学问题究竟何在，作者创造性地运用实践观点逐一予以后具体剖析，径而申说了作者本人的哲学；强调使用和制造工具是人类社会的根基，以“人类如何可能“回应了康德的”的有名课题。本次出版，作者作了一些修订。本书为作者影响深远的著作。
批判哲学的批判:康德述评(修订第六版)(精装) 目录
**章 思想来源和发展过程
一 时代背景和政治倾向
二 思想资料
三 牛顿和卢梭的决定性影响
四 前批判期
五 “使各种相互对立的哲学派别结合在一个体系中”
六 “回到康德”的现代思潮
第二章 认识论：(一)问题的提出
一 所谓“批判哲学”
二 “先天综合判断如何可能”
三 二元论和唯心主义
四 “生活、实践的观点，应该是认识论的首先的和基本的观点”
五 “综合”是改造对象
六 关于数学的本质
第三章 认识论：(二)空间与时间
一 时、空是“感性直观形式”
二 “经验的实在性”和“先验的观念性”
三 现代西方哲学批判康德的时、空观
四 “一切存在的基本形式是空间和时间”
第四章 认识论：(三)范畴
一 范畴作为“知性纯粹概念”
二 “先验构架”
三 “知性的先验原理”：甲、“量”与“质”
四 “知性的先验原理”：乙、“实体”与“因果”
五 “知性的先验原理”：丙、“交互”与“经验思维三准则”
六 自然科学因果性理论中的康德主义
七 “必然性的证明是在人类活动中，在实验中，在劳动中”
第五章 认识论：(四)“自我意识”
一 “自我意识”是康德认识论的核心
二 “主观演绎”
……
第六章 认识论：（五）“二律背反”
第七章 认识论：（六）“物自体”
第八章 伦理学：（上）道德律令
第九章 伦理学：（下）宗教、政治、历史观点
第十章 美学与目的论
后记
再版后记
三十周年修订第六版后记
附录：循马克思、康德前行
展开全部
批判哲学的批判:康德述评(修订第六版)(精装) 节选
霍尔巴赫、拉美特里、爱尔维修和卢梭等的著作，经常是在国外发表或匿名出版，许多作者被迫流亡。而康德、黑格尔则始终占据着普鲁士王国的官方教授职位。前者在著作里勇敢地高喊：“以绞死或废黜一个暴君为目的的暴动，乃是一件与他昨天处置臣民生命财产的那些暴行同样合法的行为。支持他的只有暴力，推翻他的也只有暴行”；“专制权威建立在暴力和人民苦难的基础上，专制制度决得不到它所压制的人民的认可”。后者则认为：“无权暴动，无权反叛，更无权对君主加以暴行或处死”；“自由落在人民群众手里所表现出来的狂诞情形实在可怕”；“他们的行动完全是自发的，无理性的，野蛮的，恐怖的”，清楚表明法国哲学与德国哲学遵循的是鲜明不同的政治路线。这种不同，还特别表现在对待宗教（当时斗争的焦点之一）的问题上。霍尔巴赫公开宣称宗教是人类进步的死敌，痛斥君主支持宗教是为了自己的利益，而康德仍要保卫宗教的权威，要求人们信任上帝，只求某种改良。即以遭到官方禁止的康德*激进的著作《理性限度内的宗教》而言，这本著作发表在法国革命的高潮中，却只是它的苍白折光。对宗教的理论和态度，可说是政治和哲学的联结环和中介点，它一方面是当时政治斗争敏感的一环，另一方面又是当时哲学思想不可分割的组成部分。正因为阶级特征和政治路线不同，以拉美特里、霍尔巴赫、爱尔维修为代表的法国资产阶级哲学唯物主义，便大不同于以康德、黑格尔为代表的德国古典唯心主义哲学。前者是明朗、确定和勇往直前的，后者是抽象、含混和异常晦涩的。从哲学两条路线上说，德国古典唯心主义是与法国唯物主义相对抗的。德国古典哲学采取了唯心主义的思想路线，但如同在政治上要求公民权利、代议制度、反对封建世袭等经济政治特权一样，他们的哲学包含了大量合理的内容，并且其深刻的成就远远超过了法国唯物主义。而所以如此，原因之一也恰恰正由于野蛮而凶狠的封建统治和落后与困难的现实环境，使这些哲学家们只好把自己关在书房里，不是让行动而是让精神作自由的抽象飞翔，在深远的思辨（哲学）和激情（诗和音乐）中，去达到那些沉溺在现实活动中的人们所不能达到的空前高度。但这，也同时使他们的哲学经常处在一种尖锐的矛盾中。在黑格尔，是辩证法与唯心主义体系的矛盾；在康德，则表现为一种二元论的突出特征。康德一方面强调启蒙，强调科学，认为上帝存在不能从理论上证明；但另方面，他又要给宗教保留地盘，把上帝存在推到信仰领域。在康德哲学中，科学与宗教、理论理性与实践理性、“现象界”与“物自体”、经验材料与先验形式等等截然二分，无不深刻地表现了这一点。……
批判哲学的批判:康德述评(修订第六版)(精装) 作者简介
李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。李泽厚成名于五十年代，以重实践、尚“人化”的“客观性与社会性相统一”的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的 路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国，出版了《论语今读》、《世纪新梦》等著作，对中国未来的社会建构给予沉甸甸的人文关怀。《论语》这本书所宣讲，所传布，所论证的那些道理、规则、主张、思想已经代代相传，长久地浸透在中国两千年来的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言论、活动当中了。对孔子、《论语》和儒学，似乎还要做另一种工作，就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。培育人性感情、了解和区分宗教性私德与社会公德、重视和把握个体命运的偶然，乃《论语今读》的重点。
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