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柏拉图式政治哲学研究 版权信息
- ISBN：9787522201870
- 条形码：9787522201870 ; 978-7-5222-0187-0
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
柏拉图式政治哲学研究 本书特色
本书只有很小一部分致力于柏拉图作品的研究或者涉及柏拉图的作品。但是，只要仔细阅读这些片段，并重温其中援引的施特劳斯的早前著作，就会发现，施特劳斯的每篇论文都是针对柏拉图式政治哲学的研究，都在实现这样一种哲学探索，都是这样一种哲学探索的典范。继续柏拉图式政治哲学探索，正如施特劳斯所理解的那样，并不意味着就要把自己限制在对柏拉图作品的研究中，这决定着施特劳斯所有究问焦点的核心就是他的理式学说，特别是正义的理式和善的理式。
柏拉图式政治哲学研究 内容简介
这是施特劳斯的*后一部作品，由15篇论文、笔记和评论组成。其中只有很少一部分致力于柏拉图作品的研究或者涉及柏拉图的作品。但是，只要仔细阅读这些片段，并重温其中援引的施特劳斯的早前著作，就会发现，这里的每篇作品都是针对柏拉图式政治哲学的研究，都在实现这样一种哲学探索，都是这样一种哲学探索的典范。
柏拉图式政治哲学研究 目录
中译本说明
前言
导言
1．作为严格科学的哲学与政治哲学
2．论柏拉图的《苏格拉底的申辩》和《克力同》
3．论《欧蒂德谟》
4．对修昔底德著作中诸神的初步考察
5．色诺芬的《上行记》
6．论自然法
7．耶路撒冷与雅典：一些初步的反思
8．注意尼采《善恶的彼岸》谋篇
9．迈蒙尼德《知识书》疏释
10．简评迈蒙尼德的《占星学书简》
11．简评迈蒙尼德的《逻辑技艺论》
12．尼可洛·马基雅维利
13．评麦克法森《占有式个人主义政治理论：霍布斯到洛克》
14．评塔尔蒙《犹太史的本性：其普遍的重要性》
15．柯亨《源于犹太教的理性宗教》导言
索引
前言
导言
1．作为严格科学的哲学与政治哲学
2．论柏拉图的《苏格拉底的申辩》和《克力同》
3．论《欧蒂德谟》
4．对修昔底德著作中诸神的初步考察
5．色诺芬的《上行记》
6．论自然法
7．耶路撒冷与雅典：一些初步的反思
8．注意尼采《善恶的彼岸》谋篇
9．迈蒙尼德《知识书》疏释
10．简评迈蒙尼德的《占星学书简》
11．简评迈蒙尼德的《逻辑技艺论》
12．尼可洛·马基雅维利
13．评麦克法森《占有式个人主义政治理论：霍布斯到洛克》
14．评塔尔蒙《犹太史的本性：其普遍的重要性》
15．柯亨《源于犹太教的理性宗教》导言
索引
展开全部
柏拉图式政治哲学研究 节选
《柏拉图式政治哲学研究》： 现在，苏格拉底要克雷尼阿斯回答他的问题。与兄弟俩相反，他从开头开始。两兄弟的隐含前提是，他们的潜在门徒都有雄心壮志，他们全心渴求他们看作若非至善便属极善的东西。在其规劝讲辞的开始，苏格拉底引导克雷尼阿斯陈述并且修正那前提。 首先，苏格拉底问克雷尼阿斯，我们人类——我们所有人——是否不想行得正做得好。从这里他接着提出了一份好东西的清单，为了行得正做得好，我们需要这些好东西。由于他没有向克雷尼阿斯建议其他替代选择，因为这一点，我们可以说，他的问题是引导性的，他肯定想鼓励克雷尼阿斯。克雷尼阿斯同意苏格拉底所说的每一点。如此，这样的看法得以建立：首先是富有，其次是健康、俊美诸如此类，*后是高贵出身、在城邦中的权力和荣誉，这些是好东西。对一个有雄心壮志的人来说，这个次序是上升的次序。苏格拉底没有问克雷尼阿斯在他看来这份清单是否完备，但他提了一个问题，这个问题会认可这份清单为完备的答案。在先前的谈话中，他曾透露自己的看法，现在他则不这么做。他问那孩子，节制、正义和勇气是不是好东西，并补充说，它们的好可以争论。可以争论的根据在于，只有前面提到的东西是好东西，还有，为获得那些好东西，各种德性不是必需。无论如何，克雷尼阿斯回答说那三种德性是好的。只有在苏格拉底问他智慧是否属于好东西并得到肯定回答之后，他才问克雷尼阿斯在他看来那清单是否完备，克雷尼阿斯认为那是完备的。显然，智慧属于另一个类别的德性，有别于节制、正义和勇气。但是，苏格拉底随后突然想到了所有好东西里面*好的东西，也即好运气，普遍都认为好运气是*好的好东西，克雷尼阿斯当然也这么以为。然而，苏格拉底同样又突然改变了他的看法，他想起了智慧是好运气，就好像连小孩子都知道这一点。但是，克雷尼阿斯这个孩子并不知道。他震惊于苏格拉底的论点。苏格拉底通过向他表明在所有情况下智慧都使人有好运，使得克雷尼阿斯同意他的看法。他提到的情况为笛子吹奏、文学、航海、帅兵和医术。谈论*中间那个例子的时候，他极为清楚地显示，这里的智慧并不永远确保好运气。克雷尼阿斯被估计不会注意到这一点，他果然没有注意到。如此，我们已经得到结论，从人的角度来讲，智慧是全能的。用苏格拉底的话来说，他和克雷尼阿斯*终都同意，他不知道怎么[达到这一点的]：大体上，拥有智慧的人无论如何都不另外需要好运气。但是，若果如此，什么是宽泛意义上运气的好处呢，像财富、健康和政治权力，这些在苏格拉底的清单上占有如此明显的位置，并且看起来对于行得正做得好或者对于幸福而言都不可或缺？苏格拉底致使克雷尼阿斯同意这些观点：仅当它们令我们受益的时候，我们才因那些好东西而幸福，而仅当我们不只是拥有而且使用它们的时候，它们才令我们受益。为了说服克雷尼阿斯，他运用了食品、饮品和工匠（木工）的工具和材料等例子[来说明]（他暗示.使用工具和材料的工匠也许行为得当，但是不会幸福）。这里，问题就来了，如果我们不拥有它们的话，我们是否可以运用这些好东西。因此而来的问题是，一个智慧的人如果贫穷或者甚至是个奴隶的话，是否可能会幸福，换句话说，问题在于智慧是否确保好运气。不消说，这个问题没有被明确地提出来。苏格拉底反而要克雷尼阿斯注意这样一个事实：光使用好东西不足以令人幸福；使用必须是正确使用；错误使用不好，不用既不好也不坏；正确使用因知识而来。知识导致正确使用那些出现在前述清单开始部分的好东西。不管拥有什么，如果不是在审慎、智慧和理智指导下使用，便没有任何益处；拥有很少但理智使用，较之拥有很多但使用不理智，更为有益。因此，一个没有理智的人，与其拥有前面提到的那些好东西，还不如没有它们。 ……
柏拉图式政治哲学研究 作者简介
列奥·施特劳斯，出生于德国，犹太人，曾就读于汉堡大学；1925至1932年，任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院：1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系；1973年10月18日去世。列奥·施特劳斯被认为是20世纪极其深刻的思想家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成了20世纪解释学的一个重要发展：他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。
