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诠释与考证:中国现代史学大家的文学研究
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诠释与考证:中国现代史学大家的文学研究

作者：郭士礼 严丹
出版社：文化艺术出版社出版时间：2021-05-01
开本： 16开 页数： 248
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诠释与考证:中国现代史学大家的文学研究 版权信息

  • ISBN：9787503966484
  • 条形码：9787503966484 ; 978-7-5039-6648-4
  • 装帧：一般胶版纸
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：
    文学
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    文学理论

诠释与考证:中国现代史学大家的文学研究 本书特色

1.这是一本历史系学生和文学系学生都应该读的一本书。尤其是那些面对很多史料不知如何深入的同学，这本书会告诉你，文学史料怎么使用，文学作品的价值怎么挖掘。 2.顾颉刚眼中的孟姜女故事有什么不同？陈寅恪为什么痴迷于柳如是的考证？作为历史学家却在文学史的研究领域取得了瞩目的成就，是文学作品的什么特质吸引了他们？他们以历史学家的眼光看文学作品又有哪些新发现？本书作者带着他的疑问，走进了史学家的园地，为我们揭开了其中的原因。

诠释与考证:中国现代史学大家的文学研究 内容简介

二十世纪初期，随着西方新史学观念的输入，中国史学完成了由传统史学向现代史学过度。在此一过程中中国的史学研究也呈现出百家争鸣的态势，中国现代史学的建立过程某种程度也是发现新史料应用新史料的过程，新史料的发现与运用极大的促进了二十世纪史学的发展。不论是古史辨派还是史料学派和史观学派都对文学作品的史料价值进行了深入的探索。学界对中国古代文学进行的研究大多集中在文学研究的视角上来考察研究并取得了很大的成绩，但是将其纳入到史学的视野下进行探讨并不多见。基于此本著作以顾颉刚、陈寅恪、钱穆、郭沫若、翦伯赞、胡适、傅斯年等

诠释与考证:中国现代史学大家的文学研究 目录

绪论

**章 现代史家对文学作品史料价值的认知及运用
**节 中国古代文学作品与现代史学
第二节 现代史家的文学史料观
第三节 中国古代文学作品在现代史学研究中的运用
第四节 现代史家的中国古代文学研究之价值及意义

第二章 顾颉刚古史研究“故事”范式的史料学价值
**节 顾颉刚古史研究的“人缘”与“学缘”
第二节 疑古辨伪视野下的《诗经》研究
第三节 孟姜女故事研究与“故事”眼光的形成
第四节 “故事”研究范式与民众史观的史料学价值

第三章 陈寅恪、傅斯年的文史之学
**节 陈寅恪的文艺美学观
第二节 陈寅恪文学研究范式探析
第三节 从史实考证到“心史”诠释
第四节 傅斯年的史料观及其古典文学研究

第四章 道与艺：钱穆对古代文学作品的体认
**节 传统文化视野下钱穆的古典文学研究
第二节 钱穆论文学作品的史料价值
第三节 钱穆文化观的学术意义与价值

余论
参考文献
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诠释与考证:中国现代史学大家的文学研究 节选

　　《诠释与考证：中国现代史学大家的文学研究》：　　以《诗经》为例，胡适等人就认为它是一部诗歌总集，今人欲全面了解《诗经》之内涵，必欲除却两汉以来的经学附会方能发现作为纯文学作品及民间诗歌的《诗经》内涵。也就是在胡适看来，他只承认《诗经》的文学性，且只认为它是一部民间文学的总集，对于其政治教化功能，胡适从来没有承认。如果我们按照现代接受美学的相关理论去考察的话，就会发现，文本一旦脱离开作者之后，它就具有了独特的价值，在不同时代、不同人群解读中，一定能够呈现出一种动态发展演变的过程。胡适的所谓科学的态度与方法某种程度上也就是一种静态的认知罢了。　　但胡适等人开创古典文学研究的基本范式在古典文学研究领域中仍然发挥着主导性作用，其颇具说服力的一个事实就是，在20世纪的末期，有学者还在感慨王国维、闻一多、钱锺书等20世纪古典文学领域的大师们的论著所具有的深度，我们今天多数学者仍然难以达到，甚至还有许多人匍匐于巨人脚下，重复这些大师早已完成的工作。由此作者得出这样一个结论：20世纪中国古典文学研究现代化进程的艰难缓慢。如何从世界文化和当代理性的高度卓有成效地进行中国古典文学的研究工作？此一感慨无疑让我们知道了胡适文学研究范式的生命力是何其旺盛。但古典文学研究领域内难道只有所谓现代化进程吗？难道除了运用西方思想文化资源之外，就再也没有其他研究途径与资源可以审视挖掘了吗？时至今日，在古典文学研究继续深入发展的今天，还是有部分有识之士对支配古典文学研究的中西维度的基本范式表达了自己的忧虑与不满。如果真按胡适所说的，还各个历史事物以本来的面目，那么《诗经》的本来面目是什么呢？属于纯文学的诗歌总集吗？这种观点毫无疑问是近代人才有的观点。自《诗经》诞生之日起，其使命与价值就从来不仅局限于所谓文学领域，正如有学者所言，“作为中国文化经典之一的《诗经》，是中华民族文化精神的渊薮，是古代政治伦理的教科书和礼乐文化的集大成者，也是诗歌艺术的典范”。此一概括与钱穆对《诗经》的解读何其相似，可谓是钱穆的知音。且他对新时期以来《诗经》研究的所谓“科学方法”也表达了自己的态度：有学者对六十年来的《诗经》研究存在的弊端予以深刻的反思，认为现代学科体制带给《诗经》研究以巨大的成就，但也正是受到此种学科体系的限制，极大影响了人们对《诗经》的正常解读与认知。因为在现有的学科体系之下，《诗经》只是被视作文学一科，千余年来其作为文学之外的其他资源则被学术界有意地忽略和漠视，但作为经典的《诗经》则不能够被任意割舍与抛弃，所以该学者呼吁当今的《诗经》研究“不仅要还《诗经》以《诗》的时代，更要还《诗经》以‘经’的时代”。如果说在胡适提倡新文学的时代，经学是“孔家店”的内容，在被打倒的行列之中的话，那么时至今日，在传统文化强势回归之今日，一味以西方所谓科学的方法来否定作为传统文化之核心的经学，那么其选择及途径的合理性也是存疑的。“经学，作为中国文化的稳定载体，并非哪位圣人，或是哪位皇帝拍着脑门决定的，它有它的文化生态。它的存在，它的发展，它的辉煌，它的衰落，都是在传统文化的历史生态中进行的，真正决定其价值意义的乃是这一文化生态的历史选择”，这才是胡适所谓的历史的本来面目，而非以时下西方时髦的理论来衡量传统文化。　　当下另外一位学者对闻一多《诗经》研究的反思也颇有启发。在文学具体观念上，闯一多与胡适有许多不同点，但在解读及研究传统文学的理念与方法上颇多交集。对闻一多运用所谓西方人类学、社会学理论去解读《诗经》等传统文学的庸俗化作法，该学者明确表达了自己的忧虑。“当下《诗经》文化人类学研究中出现的将某种所谓‘文化模式’无限推衍于《诗经》时代的研究方法、《诗经》训诂中出现的滥用训诂手段唯以新解为尚甚至曲解文本以求合于‘文化模式’的研究作风、《诗经》的价值研究上出现的伦理道德意义与文化思想史意义研究的缺失，等等现象，探本寻源，在其开创者闻一多身上已露端倪”。　　五六十年前，在谈及中国古典文学的研究时，钱穆曾深刻地指出：“必联属于此民族之全史而研治之，必联属于此民族文化之全体系；必于了解此民族之全史进程及其文化之全体系所关而研治之。必求能着眼于此民族全史之文化大体系之特有貌相，与其特有精神，乃可把握此民族之个性与特点，而后对于其全部为巡视过程乃能有真知灼见，以确实发挥独特内在之真相。”这段文字可以说是钱穆文学研究*基本的信念与态度。所以说从这个意义上讲，我们回过头来反观钱穆对古代文学所作的考察中体现出的理念、思路与方法则多有启发。在当今古典文学研究领域，除了中西维度之外，通过考察传统文学在传统文化语境中的演变发展，也不失为探讨历史真相的一种途径与选择。钱穆的文学研究似乎在昭示着我们，这一研究理念与方法所得到的认识或许比其他更科学也未可知。　　……

诠释与考证:中国现代史学大家的文学研究 作者简介

　　郭士礼，山东大学儒学高等研究院博士后，成都理工大学马克思主义学院教授，兼任中国现代史学会常务理事。致力于马克思主义史学史、红学史的研究。承担国家社科基金项目2项、博士后科学基金面上项目2项，博士后特别资助项目1项，发表学术论文20余篇。　　　　严丹，四川大学历史文化学院2017级博士生，研究方向为区域社会史、法史。

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