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大众哲学 版权信息
- ISBN：9787108069849
- 条形码：9787108069849 ; 978-7-108-06984-9
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
大众哲学 本书特色
全书的结构，大体上还保持着旧本的形式，这是因为这种形式是本书获得较多读者的条件之一，而一时也还想不出更好的形式。本书是根据作者近年的学习所得，尤其是整风以来的学习所得，努力想把这些发展的成果加以吸收，但个人的了解能力有限，而革命运动不断前进，自卫战争以及土地改革的日愈更新和日愈丰富的经验，都不断地在增加和提高我们的哲学知识。
大众哲学 内容简介
《大众哲学》是艾思奇专为大众写作的通俗哲学读本，为大众所写，也为大众所用。本书开篇即点出：哲学并不神秘，哲学的踪迹可以在日常生活中找到。写法深入浅出，生动有趣，紧扣时代脉搏，形式上更接近大众的日常生活，很能激起继续阅读和思考的兴趣，在中国现代史上**次揭开哲学神秘的面纱，使之喜闻乐道，并*终成为握在手中的锐利武器。数以万计的读者，受到本书的影响，接受了马克思主义思想，走上了中国共产党所领导的正确的道路。
大众哲学 目录
重改本例言
**章 绪论
一 哲学并不神秘——哲学与日常生活的关系
二 果树林里找桃树——哲学是什么？
第二章 唯心论、二元论和唯物论
三 两军对战——哲学的两大类别
四 一块招牌上的种种花样——主观唯心论和客观唯心论
五 从“乡下姑娘学打扮”说起——二元论、机械唯物论
六 不如意和碰钉子——辩证唯物论
第三章 辩证法唯物论的认识论
七 用照相作比喻——反映论
八 卓别麟和希特勒的分别——感性认识与理性认识的矛盾
九 原来是一家人——感性认识与理性认识的关系
十 由胡桃说起——认识和实践
十一 是爷老子还是豺狼——真理论
第四章 唯物辩证法的基本规律
十二 天晓得——立场、观点和方法
十三 无风不起浪——事物的有机联系的规律
十四 不是变戏法——事物自己运动发展的规律
十五 追论雷峰塔的倒塌——质和量互相转变的规律
十六 岳飞是怎样死的——矛盾统一的规律
十七 没有了——否定之否定的规律
第五章 思想和范畴
十八 再谈一次卖樱桃的事——思想的秘密
十九 青年就是青年——形式论理学和辩证法
二十 七十二变——现象和本质
二十一 “谈虎色变”——形式和内容
二十二 规规矩矩——规律与因果
二十三 在劫者难逃——偶然、必然与自由
二十四 猫是为吃老鼠而生的——目的性、可能性与现实性
**章 绪论
一 哲学并不神秘——哲学与日常生活的关系
二 果树林里找桃树——哲学是什么？
第二章 唯心论、二元论和唯物论
三 两军对战——哲学的两大类别
四 一块招牌上的种种花样——主观唯心论和客观唯心论
五 从“乡下姑娘学打扮”说起——二元论、机械唯物论
六 不如意和碰钉子——辩证唯物论
第三章 辩证法唯物论的认识论
七 用照相作比喻——反映论
八 卓别麟和希特勒的分别——感性认识与理性认识的矛盾
九 原来是一家人——感性认识与理性认识的关系
十 由胡桃说起——认识和实践
十一 是爷老子还是豺狼——真理论
第四章 唯物辩证法的基本规律
十二 天晓得——立场、观点和方法
十三 无风不起浪——事物的有机联系的规律
十四 不是变戏法——事物自己运动发展的规律
十五 追论雷峰塔的倒塌——质和量互相转变的规律
十六 岳飞是怎样死的——矛盾统一的规律
十七 没有了——否定之否定的规律
第五章 思想和范畴
十八 再谈一次卖樱桃的事——思想的秘密
十九 青年就是青年——形式论理学和辩证法
二十 七十二变——现象和本质
二十一 “谈虎色变”——形式和内容
二十二 规规矩矩——规律与因果
二十三 在劫者难逃——偶然、必然与自由
二十四 猫是为吃老鼠而生的——目的性、可能性与现实性
展开全部
大众哲学 节选
**章 绪论 一 哲学并不神秘 ——哲学与日常生活的关系 哲学的踪迹可以在日常生活里找到。提起哲学，有的人会想到大学校教室里的一种难懂的课程，也有的人会想到都市里有些算命先生。许多人总以为哲学是一种虚无缥缈的学问，或者是一种谈命运说鬼神的神秘思想，以为哲学和我们的日常生活是隔得天地一般的远，普通人决难过问。其实，哲学和人类社会生活的关系，是非常密切的。在我们的日常生活里，随时随地都可以找到哲学的踪迹。只因为是日常生活，我们太习惯了，太觉得平淡了，因此即使有了哲学，如果不仔细反省和体会一下，也就不觉得它是哲学。例如你有一个朋友，抗战以后和你离别了七八年，现在又相见了。这时你作何感想？你首先就会觉得他和以前有种种不同，你觉得他的面容多少有些苍老了。但是，经过八年抗战的锻炼磨折，你会看出他的思想知识更进步，经验更丰富更成熟了。你们再攀谈攀谈，把七八年来各人的经历再叙述一番，就会使你有更多的感触。你会觉得一切都不同了。世界变了样，中国变了样。希特勒没有了，墨索里尼没有了，在中国的领土上也没有日本军阀横行霸道了。中国有很大的地方成了解放区，广大的人民在政治和经济上都翻了身，另外的地方却仍在国民党反动派专制独裁统治之下，在那里，美帝国主义代替了日本帝国主义地位，广大人民遭受着比以前更厉害的压迫和痛苦，也更加积极更加团结地要起来反对这种压迫。就你们以前的朋友亲戚的情形来说，变化一定也很多。有的由小孩变成青年，有的由衰老而死亡了。有的人参加过抗战成了英雄，有的成了牺牲者，有的发了国难财或者胜利财，有的穷困失业。总之，你们会感到一切和以前都有不同，你们会觉得在七八年的时间过程中，有的事物新生出来，有的事物毁灭了。有的事物正欣欣向荣，成为新世界的主人，有的事物衰老没落，或者奄奄一息地进了坟墓，或者在作疯狂的临死挣扎。这一切现象会使你们感动、叹息、兴奋，并且在你的头脑里，深深的印上一个“一切都变了”的观念。这时，即使你是对哲学毫无研究的人，你在无意中已经有了一个真真实实的哲学思想了。你能觉察到这就是一种哲学思想吗？你只以为朋友的久别重逢是人们生活里一件很平常的事情，在这件事情当中你的一切感想也只是日常生活里很平常的感想。你以为这种感想和你平常想象中的那种高深玄妙的哲学是毫不相干。你不但不了解这里面就有哲学，而且如果听见有人说这就是一种哲学思想，说不定还会大吃一惊，说：为什么这样普通的一件事和这样普通的感想中也有哲学呢？其实，你本来一点也用不着吃惊，你所以吃惊，只因为你向来有一个错误的观念，以为只有那种哲学专家们所写的书本里才有哲学，而忘记了千万人在生活中和社会斗争中所发生的思想，才真正是哲学思想的基础。 千万人的生活和斗争中所发生的思想。是哲学思想的基础。请你注意，我们说在日常生活里，随时随地都可以找到哲学的踪迹。我们又说，千万人在生活中和社会斗争中所发生的思想，才真正是哲学思想的基础。这些话，包含着两方面的意思：一方面是说，哲学这东西并没有什么神秘玄妙，它和我们的日常生活联系得很密切，书本上似乎很高深的哲学，和日常生活中我们的某些很平常的思想中间，并没有隔着铜墙铁壁；另一方面是说，日常生活中的普通思想，还不就是完整的哲学思想，它是哲学思想的基础，没有它，就不能建立起哲学思想来，就好像没有地基就不可能建立起房屋来一样。但是，完整的哲学思想必须是相当有系统的、明确的思想，日常生活中的思想却常常不是这样，它常常是片断的、含糊的、零零碎碎而前后不一贯的感想，因此它和完整的哲学还是多少有些差别。 如像前面所说的，你和朋友久别重逢，觉得世界上一切都变了。这是你一时的感想。请问你对于自己所遭到的事物，是不是任何时候都作这样的想法？我想你一定很难作肯定的答复。你一定会觉得，有的时候，对于某些事物，你往往又会发生固定不变的感想。例如，你往往会以为石头是没有变化的东西，你在黑暗环境里生活和工作，碰到许多困难问题无法解决的时候，你往往会发生一种绝望的想法，以为黑暗环境无法改变。你有朋友不进步，不学好，你劝他许多次还没有效果的时候，你往往会想起“江山易改，本性难移”的成语。你还可以从你自己和别的朋友的日常思想中，举出其他许多例子，来证明这许多的感想，和你与朋友久别重逢时所想的并不一样，或者甚至于完全相反。这就是说，日常生活中的感想，常常是动摇不定的，常常被暂时的事物现象所影响，不能前后一贯。究竟是“一切皆变”呢？还是许多事物都不会变化呢？两种互相矛盾的思想，往往在你一个人的头脑里混杂在一起，你往往觉得两种思想都好像有道理，没有方法辨别哪一种对和哪一种不对。这就是表明日常的感想常常是没有系统、不明确，这里虽然有“一切皆变”的哲学思想的断片，但还不能集中起来，成为前后一贯的完整的哲学思想。 P5-10
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