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中华经典名著全本全注全译中说(精)/中华经典名著全本全注全译 版权信息
- ISBN：9787101148534
- 条形码：9787101148534 ; 978-7-101-14853-4
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
中华经典名著全本全注全译中说(精)/中华经典名著全本全注全译 本书特色
1、隋代思想大儒王通，从小受家学熏陶，精习《五经》，著有“续六经”（包括《续书》《续诗》《元经》《礼经》《乐论》《赞易》），提出“三教合一”，“尊王道，推霸略，稽古验今，运天下于指掌”等有独特见解的思想。15岁时便开始从事教学活动，有“四方之志，游历访学”，勤奋读书，隋文帝仁寿三年（603）考中秀才后西游长安，隋文帝召见他，但并未尽用奇才，王通不禁有贾谊之叹，于是隐居避世，授徒讲学，教授出一批优秀的人物。就是这样成绩斐然的一代大儒却只活了37岁。王通的人生，犹如绽放的烟花，短暂而璀璨，令人唏嘘不已。 2、王通在中国思想史上占有一席之地，现如今熟知他的人却不多。他耍靠他的孙子王勃来刷存在感。作为“初唐四杰”之一的王勃，在新旧《唐书》里，记录为“祖通”，可见隋唐时期王通的知名度，王勃的人生履历里是要靠他的爷爷王通来提升他的门第。 3、王通的声名，从某种意义上说，是靠他的门徒们得以彰显的。王通退居乡里，隐居于河汾之间，授徒讲习，一时之间往来受业者不可胜数。《文中子世家》里提到董常、姚义、杜淹、李靖、程元、窦威、魏徵、房玄龄等隋末名士乃至初唐卿相皆称师北面。其中一些人物围绕在唐太宗李世民身边，出谋划策，搭建了唐太宗贞观之治的坚实的政治班底，被列入凌烟阁二十四功臣之列。 4、王通的门徒们在王通离世后编纂而成《中说》一书，全书采取师徒问对的形式，其中不乏《论语》的仿句，无论在体例上还是在内容上，效法《论语》的痕迹都颇为明显，如“迩者悦，远者来”，实模仿《论语·子路》：“近者说，远者来。”“悠悠素餐者天下皆是”，实模仿《论语·微子》：“滔滔者天下皆是也。”“仁者，吾不得而见也，得见智者，斯可矣；智者，吾不得而见也，得见义者，斯可矣。”实模仿《论语·述而》：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”……却是如今保存下来、能够集中体现王通思想的**手文献材料。
中华经典名著全本全注全译中说(精)/中华经典名著全本全注全译 内容简介
《中说》隋唐之际大儒文中子王通的弟子为了纪念他，弘扬他的思想学术，仿孔子门徒作《论语》而编的一部语录体著作，也称《文中子说》。全书用讲授记录的形式保存下王通讲课时的主要内容，以及与众弟子、学友、时人的对话，共分为王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、问易篇、礼乐篇、述史篇、魏相篇、立命篇和关朗篇等十篇，是后人研究王通思想以及隋唐之际思想发展的重要文献。本次将《中说》纳入中华经典名著全本全注全译丛书出版，原文以《新编诸子集成续编·中说校注》为底本，由西藏民族学院青年教师、北师大文学院古典文献学博士马天祥负责注译，力图提供一个面向大众的《中说》读本。
中华经典名著全本全注全译中说(精)/中华经典名著全本全注全译 目录
卷一 王道篇 卷二 天地篇 卷三 事君篇 卷四 周公篇 卷五 问易篇 卷六 礼乐篇 卷七 述史篇 卷八 魏相篇 卷九 立命篇 卷十 关朗篇 附录（叙篇、文中子世家、录唐太宗与房魏论礼乐事、东皋子答陈尚书书、录关子明事、王氏家书杂录、文中子中说序）
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中华经典名著全本全注全译中说(精)/中华经典名著全本全注全译 节选
子在长安,杨素、苏夔、李德林皆请见1。子与之言,归而有忧色。门人问子,子曰:“素与吾言终日,言政而 不及化2。夔与吾言终日,言声而不及雅3。德林与吾言终日, 言文而不及理4 。”门人曰:“然则何忧? ”子曰:“非尔所知也。二三子皆朝之预议者也5,今言政而不及化,是天下 无礼也;言声而不及雅,是天下无乐也;言文而不及理,是天下无文也。王道从何而兴乎?吾所以忧也。”门人退。子援琴鼓《荡》之什6,门人皆沾襟焉7。 【注释】 1杨素(?—606):字处道,弘农华阴(今陕西华阴)人。隋朝权臣。 出身北朝士族,祖父北魏谏议大夫杨暄,父北周汾州刺史杨敷。北 周时任车骑将军,隋时任御史大夫,开皇八年(588)出任行军元帅,领兵灭陈,拜荆州总管,封越国公,后助杨广继位,官至司徒, 封楚国公。其为政尚权谋而弃仁义,对隋炀帝阿谀奉承,助长其贪图享乐之风,导致朝政废弛、国力衰败。《隋书》卷四十八有传。 苏夔(kui??,568— 616):字伯尼,京兆武功(今陕西武功)人。隋朝重臣,邳国公苏威之子。文思敏捷,口才过人,精通音律,深得杨素赏识。隋炀帝继位,以太子洗马职转司朝谒者,后随炀帝征辽东因功至朝散大夫。著有《乐志》十五篇。《 隋书》卷六十三有传。李德林(532—591):字公辅,博陵安平(今河北安平)人。幼有神童之名,善属文,精通音律,辅佐隋文帝即位 ,入隋任内史令,封安平公,朝廷公文多出其手,后参修律令,又奉诏编修《齐史》,开 皇十一年(591)卒。《隋书》卷四十二有传。按,李德林卒于开皇十一年(591),而《文中子世家》载:“开皇四年 ,文中子始生。” 故可知李德林请见之事,实为后人附会。 2言政而不及化:阮逸注云:“上正下曰政,下从上曰化。”上正下, 指在上位者统治管理臣民。下从上,指在上位者推行德政,以仁爱之心教化百姓,使百姓发自内心地追随他、服从他。政,统治, 管理。化,教化,感化。 3言声而不及雅:阮逸注云:“知音为声,知德为雅。”即知晓音乐可 以称为懂得音律,而能品味出音乐中所蕴含的盛德,才可以称为 懂得其中的平和雅正。声,音乐。雅,平和雅正之乐。此处借《毛诗序》训解“雅者,正也,言王政之所由废兴也”,指节奏平和雅正,彰显王化盛德的乐章。 4文:属文,作文。理:阮逸注云:“知道为理”,即洞明世间大道。此指探求真理。 5二三子:各位,列位,这些人。此指上文中提到的杨素、苏夔、李德林 。预:参与。议:商议 。 6子援琴鼓《荡》之什 :文中子拿起琴弹奏《荡》之什 。援,执,拿。鼓,弹奏。《 荡》之什,《 诗经 ·大雅 》中以《荡》为起始的十篇作品,《毛诗序 》云:“《 荡 》,召穆公伤周室大坏也 。厉王无道,天下荡荡, 无纲纪文章,故作是诗也。”皆为感伤周室衰败、天下离乱之作。文中子弹奏《荡》之什,实为借古喻今,感伤隋朝将乱之意。什,《诗 经》中的《雅》《颂》诸篇皆以十篇为一什。 7沾襟 :眼泪沾湿衣襟 ,指流泪 、落泪。 【译文】 文中子在隋都长安时,杨素、苏夔、李德林皆来求见。文中子与他们交谈回来之后,面带愁容。门生便问文中子,文中子说:“杨素与我交谈许久,然而谈论治理天下却达不到仁民爱物教化百姓的高度。苏夔与我交谈许久,谈论音乐声律却达不到平和雅正彰显盛德的境界。李德林与我交谈许久,谈论遣词作文却达不到洞明大道探求真理的深度。”门生问:“既然如此,那您担忧的是什么呢?”文中子说:“这不是你们所能懂的。这些都是参与朝政的人,如今谈论治理天下却达不到仁民爱物教化百姓的高度,说明现在天下已经没有礼制了;谈论音乐声律却达不到平和雅正彰显盛德的境界,说明现在天下已经没有雅乐了;谈论遣词作文却达不到洞明大道探求真理的深度,说明现在天下已经没有能够承载大道的文章了。那么王道又如何兴起呢?这才是我担忧的原因啊。”门生离去。文中子拿起琴弹奏《荡》的十一篇,门生都纷纷落下了泪。
中华经典名著全本全注全译中说(精)/中华经典名著全本全注全译 作者简介
王通生于隋开皇四年(584)，卒于隋大业十三年(617)。王氏一族，世承家学，渊源深厚。王通在这样深厚的家学熏陶下，勤勉笃实，学业精进，宗师仲尼，尊王道，崇古制，孜孜进行着儒家思想的研修。仁寿三年(603)，他西游长安，隋文帝不尽能用其才，于是退居乡里，隐居于河汾之间，终生以授徒讲习为业。一时之间往来受业者不可胜数，《中说》一书中，提到河南董常、太山姚义、京兆杜淹、赵郡李靖、南阳程元、扶风窦威、河东薛收、中山贾琼、清河房玄龄、巨鹿魏征、太原温大雅、颍川陈叔达等隋末名士乃至初唐卿相皆称师北面，时人尊为“王孔子”。王通离世后，门人弟子有感于先生之德业，故私谥他为“文中子”。
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