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归善斋《尚书》八训章句集解-((全二册))

作者：龙韶华

出版社：中国社会科学出版社出版时间：2020-08-01

开本： 大16开 页数： 1200

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归善斋《尚书》八训章句集解-((全二册)) 版权信息

ISBN：9787520362146
条形码：9787520362146 ; 978-7-5203-6214-6
装帧：一般胶版纸
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
古籍
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古籍整理

归善斋《尚书》八训章句集解-((全二册)) 内容简介

　　归善斋《尚书》八训章句集解》，是《归善斋章句集解》的第6册。《尚书》八训，是君主及诸侯在备战、出征前、行军途中、战地、战后对将士、臣民、所帅诸侯、归顺的蛮夷属国发布的誓词，声讨有罪，确立规则，示以赏罚，或表述悔过。其中，声讨有罪，构成前六誓的核心内容，陈明被征伐者不敬上天，征伐者受命于天，代天行罚。《夏书·甘誓》、《商书·汤誓》较为简略。《周书》收录《泰誓》三篇及《牧誓》，斥责殷纣不敬天道，历数其罪，不敬被视为殷纣暴虐的本源。《费誓》、《秦誓》出自于诸侯，未有声罪讨伐的内容。《费誓》旨在备战，宣示与此相关的事宜。《秦誓》仅为悔过，表明改过之心。

归善斋《尚书》八训章句集解-((全二册)) 目录

《上卷》
自序
凡例
商书伊训第四
成汤既没，太甲元年
伊尹作《伊训》、《肆命》、《徂后》
《伊训》
惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王
奉嗣王祗见厥祖
侯、甸群后咸在
百官总己，以听冢宰
伊尹乃明言烈祖之成德，以训于王
曰：呜呼！古有夏先后，方懋厥德，罔有天灾
山川鬼神，亦莫不宁
暨鸟兽鱼鳖成若
于其子孙弗率，皇天降灾，假手于我有命
造攻自鸣条，朕哉自毫
惟我商王，布昭圣武，代虐以宽，兆民允怀
今王嗣厥德，罔不在初
立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海
呜呼！先王肇修人纪，从谏弗睇，先民时若
居上克明
为下克忠
与人不求备，检身若不及
以至于有万邦，兹惟艰哉
敷求哲人，俾辅于尔后嗣
制官刑，儆于有位
曰：敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风
敢有殉于货色，恒于游畋，时渭淫风
敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风
惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧
邦君有一于身，国必亡
臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士
呜呼！嗣王祗厥身，念哉
圣谟洋洋，嘉言孔彰
惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃
尔惟德罔小，万邦惟庆
尔惟不德罔大，坠厥宗
《肆命》
《徂后》
商书太甲上第五
太甲既立不明
伊尹放诸桐
三年复归于亳，思庸
伊尹作《太甲》三篇
《太甲上》
惟嗣王不惠于阿衡
伊尹作书曰，先王顾浞天之明命，以承上下神祗
社稷宗庙，罔不祗肃
……

《下卷》

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归善斋《尚书》八训章句集解-((全二册)) 节选

　　3.（宋）林之奇《尚书全解》卷十五《商书》　　惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖，侯、甸群后咸在，百官总己，以听冢宰。　　《易》日，天地革而四时成。汤武革命，顺乎天，而应乎人。盖改易正朔之日，实肇于汤武之世。由其以征伐而得天下，故变易前代之正朔，以示革命，而且与天下更始也。夏以建寅为正，则以建寅之月为正月，建卯为二月，以至建子为十一月，建丑为十二月。至商革夏政，以建丑为正，则以建丑之月为正月，建寅为二月，至于建亥为十一月，建子为十二月。周革商政，以建子为正，则以建子之月为正月，建丑为二月，以至建戌为十一月，建亥为十二月。由正月之名，既易则十二月之名，亦从而易矣。“惟元祀”者，太甲即位之元年也。“十有二月”者，商之十二月，乃夏之十一月，盖建子之月也。案，下篇日“惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于毫”，太甲以三年十有二月朔，方释丧而服冕服，则仲壬之崩当在元年十有一月，故得至于三年十有二月，为二十五月，而即吉也。此犹是仲壬之末年也，而乃称太甲之元年者，盖殷之制，惟以即位之年称元年，不待逾年也。若周之制，则逾年乃得称之，故有一年不二君之说。盖其历代之制度不同，不可以一概论也。苏氏徒见春秋之所载天子诸侯皆以逾年，然后称元，故以此为例，谓经日“惟元祀”至“祗见厥祖”者，盖太甲立之明年正月也，正月而谓之十二月，何也？殷之正月，则夏之十二月也。殷虽以建丑为正，犹以夏正数月，亦犹周公作《豳诗》于成王之世，而云“七月流火，九月授衣”，皆夏正也。《史记》秦始皇三十一年十二月更名腊，日嘉平夫腊，必建丑之月也。秦以十月为正，则腊当用三月，而云十二月，以是知古者虽改正朔，犹以夏正而数月也。此说盖不然。夫谓之改正朔，则是已改其正月，岂余月不改者哉？在周之时，其论阴阳寒暑之节序，容或有夏时为言者，如《七月》之诗与夫“四月惟夏、六月徂暑”之类是也。至于史官记载其当时之事，则未有不以其当时所用之正朔而数月者。《春秋》书“王正月”，则周之正月也。其它月名，则皆以周正数之，非复由夏之旧。以《春秋》观之，则商之正朔，盖可知矣。秦以十二月更名腊，日嘉平，盖是汉武帝太初元年，既改用夏正，史官追正其月名耳。在秦史，则必以三月书之矣。今《汉书》，自高祖之年以后，至于武帝太初元年以前，岁首皆书冬十月，此皆史官以夏正追正其月名矣。其未改夏正也，则必以冬十月为正月矣，以是知苏氏之说，若有可信，实不然也。　　汉孔氏既谓汤没而太甲立前，是太甲即位之初，实居汤之丧也，故于此，则日“汤崩逾月，太甲即位，奠殡而告”。此说考之于礼而不合夫古者，丧在殡，其祭皆名为奠。及既葬也，虞祔卒哭，始谓之祭，盖于是始以鬼神而事之也。故祭以有主有尸，而奠以陈器而已。祠而谓之奠，无是理也。抑又有所不然者，使太甲果是居汤之丧，则其宅忧也，必在汤之殡宫矣。既有汤之殡宫，其所以从事于丧礼者，有小殡之奠，有大殡之奠，有朔奠，有朝奠，有夕奠，有荐新之奠，未尝不在于汤之殡宫也。岂至此而后“祗见厥祖”邪？以是知汉孔氏之言，徒泥经文，而于礼有所不合，不足以为据也。盖以经文考之，太甲居仲壬之丧于内，既逾月矣，伊尹于是祭于成汤之庙，奉嗣王祗见厥祖，盖将明言烈祖之成德，以训之，使之知成汤付托之重，一群后而与诸侯正始，此盖礼之变，而以义起之也。康王既受顾命，麻冕以朝诸侯于应门之内，亦礼之变也。此二者若不许以一时之权，而以礼疑之，则太甲不当越绋以祭于成汤之庙，而康王亦不当释丧服，服麻冕也。　　“侯、甸群后咸在”者，诸侯皆从太甲，在成汤之庙也。子和日，侯、甸于五服，为尤近，故皆在。当是时，诸侯之远者，未必能至，义或然也。盖天子七月而葬，同轨毕至，此方逾月，则诸侯之远者，容或有所未至也。薛氏日，“百官总己以听冢宰”者，王宅忧不言，摄国事者冢宰而已，故百官总己，惟冢宰之是听也。冢宰以典，则佐王治邦国；都鄙官府以其德义，信服于百僚，至是有变，乃摄国事，而下不惑也。汉自吕太后专制，而是礼丧矣。　　……

归善斋《尚书》八训章句集解-((全二册)) 作者简介

尤韶华，是法学研究所研究员，中国法律史学会东方法律文化分会会长，中国社会科学院研究生院教授。1982年毕业于厦门大学历史系。1987年毕业于中国社会科学院研究生院法学系中国法制史专业，法学硕士。研究方向：中国司法制度史；先秦法制史(主要是《尚书》)；司法公正和司法体制；港台法制史；法律文化与地方文化；法律文化生态。有个人专著3部，主编2部，论文20余篇，主持多卷本古籍整理统稿1部，参与整理古籍多部，参与或主持重点课题多项，曾获院、所多次奖项。中国法律史学会东方法律文化分会着重发掘和研究地方法律文化，并组织“民族精神与现代法制”的研究。

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