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说理 版权信息
- ISBN：9787532175499
- 条形码：9787532175499 ; 978-7-5321-7549-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
说理 内容简介
本书共分九章, 以语言分析哲学的方法论述了相关的全部哲学命题。现代语言分析哲学源出自英国经验主义传统, 以分析语言与意义的关系达至问道穷理的目的。
说理 目录
第1章 哲学之为穷理
1.1 哲学是什么
1.2 好道与说理
1.3 行止与言说依乎道理
1.4 哲学大致就是穷理
1.5 默会道理与明述道理
1.6 道理在言说中成形
1.7 成形者与未成形者是同一个吗？
1.8 因事说理和离事说理
1.9 寓言
1.10 拈花一笑
1.11 讲出了什么道理？
1.12 同一个道理的不同表述
1.13 命题不是道理的绝对表述形式
1.14 同一者可言说吗？
1.15 烹小鲜与治大国
1.16 道与术
1.17 道的位置
1.18 凿与虚
1.19 “按道理说”
1.20 大道立身
1.21 道、理、道理
1.22 道理、理、道、说理这些词怎样译成英文？
1.23 道理不是自然规律
1.24 所以然或前因后果
1.25 机制还原
1.26 思辨理论
1.27 然与所以然
1.28 哲学通过穷理达乎道
1.29 穷理与常理
1.30 自然理解
1.31 非常之事与非常之理
1.32 系统说理
1.33 贯通
1.34 建筑与网络
1.35 体系需要生活世界的支撑
1.36 统一思想就是没思想
1.37 哲学作为对话
1.38 初级反思与哲学之为治疗
1.39 中西哲学的区别
第2章 哲学为什么关注语言？
2.1 语言转向
2.2 语言或概念 vs. 事质
2.3 反形而上学
2.4 “眼睛是什么？”有两层意思
2.5 “语义学上的发现”
2.6 语言中凝结着根本的道理
2.7 在种种精神客体中，语言何以高标特立
2.8 说话只是为了让人懂，行为不是这样
2.9 哲学检视我们怎样说到世界
2.10 唯语言能论证
2.11 概念考察
2.12 概念考察的日常缘起
2.13 概念考察之为知
2.14 概念与道理
2.15 概念的广义和狭义
2.16 概念考察与语词分析
2.17 日常语言作为证据的优越性
2.18 概念考察之为“科学”
2.19 不是“语言学转向”
第3章 “哲学语法”
3.1 维特根斯坦使用“语法”一词的大致情况
3.2 维特根斯坦论语法与逻辑的区别
3.3 逻辑/语法 vs. 经验的两分与“中间地带”
3.4 维特根斯坦评说哲学语法与普通语法之同
3.5 维特根斯坦评说哲学语法与普通语法之异
3.6 研究者论两者的区别
3.7 形而上学与语法任意性
3.8 任意性的限制，自治性
3.9 工具与实践的自治性
3.10 复杂工具
3.11 对应与“负责”
3.12 自然事实的不同角色
3.13 使用者与研究者
3.14 游戏规则
3.15 “规则”，烹饪与象棋
3.16 “用法”，棋规与棋理
3.17 约定与道理相交织
3.18 哲学语法与普通语法（1）
3.19 规则与道理
3.20 哲学语法与普通语法（2）
3.21 “深层语法”
3.22 哲学语法与普遍道理
3.23 本章小结
第4章 论理词与论理
4.1 长篇论理
4.2 论理词
4.3 故事与论理
4.4 移植词
4.5 大多数现代汉语论理词是移植词
4.6 移植词的汉化
4.7 移植词带来的困扰
4.8 移植词与“中国哲学”
4.9 论理词作为论题名称
4.10 两个层级间的跳跃
4.11 论理词用来明确标识两分
4.12 论理用法更准确吗？
4.13 新概念与旧语词
4.14 新概念和旧词原来的含义是怎样联系的？
4.15 真义，“知行合一”
4.16 改变本义或不改变本义
4.17 “本真术语”
4.18 被考察的语词和用来考察的语词
4.19 语词考察和用语词来论理
4.20 科学术语
4.21 语词的理论负载
4.22 论理词与日常语言
4.23 语词“真义”与唯一理论
4.24 一定要用论理词论理吗？
第5章 感知与语言分析
5.1 休谟与“感官感知”
5.2 感觉资料理论
5.3 语言分析方法
5.4 应对语言分析攻势
5.5 “日常语言作为起点”
5.6 “过度概括”和“简单两分”
5.7 自然语词与概括层次
5.8 概括与说理
5.9 两分与分类
5.10 我们看见的是什么？
5.11 感知、“感官感知”、“五官”
5.12 五官之觉 vs. 内感知
5.13 视觉 vs. 触觉
5.14 感觉语词的错综联系
5.15 看上去与实际所是
5.16 证据—结论模式
5.17 生理—心理感知理论与感觉资料理论
5.18 看见图案的周边情况
第6章 亲知与观念
6.1 有感之知
6.2 亲知的丰富性
6.3 浅知深知
6.4 two hundred and sixty thousand
6.5 知道与理解
6.6 你怎么知道她是你妈妈？
6.7 笼统所知
6.8 观念与观念体系
6.9 缘虚假的观念行动
6.10 何不跟着感觉走？
6.11 观念批判
6.12 观念批判与概念考察
第7章 看法与论证
7.2 说理—论证，证实，证明
7.3 为什么要带有说理—论证？
7.4 抬杠
7.5 论证只是装饰？
7.6 没有事先看法的推论
7.7 从自明者开始推论
7.8 树上十只麻雀
7.9 形式推论与框架
7.10 直觉
7.11 灵感
7.12 《静静的顿河》的作者
7.13 看法与偏好
7.14 看法的厚度
7.15 论证的结构不是看法的结构
7.16 假如《静静的顿河》是外星人所著
7.17 不被说服与终极理据
7.18 改变他人主张的诸多途径
7.19 口服与心服
7.20 论证求取所以然
7.21 威胁、欺骗、利益之争
7.22 不愤不启
7.23 申辩式说理
7.24 理据要多普遍？
第8章 普遍性：同与通
8.1 我们从不同的角度关心普遍性
8.2 Universal和General
8.3 理性的普遍性和经验的普遍性
8.4 相对主义
8.5 “普遍性寓于特殊性之中”
8.6 抽象普遍性
8.7 关系共相
8.8 稳定的共同点
8.9 “内在规律”
8.10 人必有一死
8.11 普适性
8.12 英语没有骈文
8.13 翻译同一性
8.14 从相通而不是相同来理解普遍性
8.15 普遍性之为特殊性的注脚
8.16 典范与本质
第9章 事情本身与事实
9.1 事实概念处在近代思考的核心
9.2 事情与事实
9.3 Happening
9.4 树林与木材
9.5 全部事实与相关事实
9.6 复杂事实与原子事实
9.7 从金星到星星不是确定事实
9.8 事实的“分解”
9.9 假象与事实
9.10 确定事实的办法多种多样
9.11 “终极不可怀疑的事实”和“没有事实”
9.12 有待解释的事实
9.13 突兀事实与平淡事实的相互转换
9.14 事实是独立的还是互相联系的？
9.15 同一个事实的不同说法
9.16 是不是同一个事实的边缘情况
9.17 事实独立是指不依附于特定立场
9.18 雪和白有联系
9.19 概念联系就是事物的一般联系
9.20 确立一个事实属于哪种一般事实
9.21 经验推理百密一疏，还需要证据
9.22 事实对理论中立
9.23 事实在情境中说话
9.24 事实的说话方式
9.25 减少语义联系
9.26 转向事实的说话方式不是“换个说法”
9.27 “成绩差”和“70分”哪个给出更多信息？
9.28 印象有时比事实还重要
9.29 理论上行与事实下行
9.30 “事实判断”与“价值判断”
9.31 判断不是偏好
9.32 工具性价值与价值本身
9.33 墨迹作为赤裸裸的事实
9.34 价值中立
9.35 所知与知者相连
9.36 社会科学
9.37 穷理尽性
本书所引著作名称缩写表
展开全部
说理 节选
新版说明 《说理》已脱销多年，常有热心读者催促重印。我像多数作者一样，很少会满意自己写成的东西。然而又腾不出时间精力来做整体的修订。但这一版多多少少有些改善：我在过去这些年陆陆续续改写过几个文节，修订了一些文字和表述；肖海鸥和王家胜则改正了不少上一版里的笔误，在另一些地方则恢复了我原本的文字。 我的读者一直帮助我保持与这个世界的联系，并由此帮助我思考和写作。像以往一样，我希望从读者那里听到更多的批评、指点、建议。 2020年8月31日 于四环庐 §9.37 穷理尽性 哲学探究事物之所以如此的道理，尝试贯通这些道理，一开始就不是出于纯粹求知识的冲动，而是通过求知领会人生的意义，解答“什么生活是良好的生活――我应当怎样生活”。要是不知道人这样做那样做的道理，我们就无法理解人类行为，要是不区分有道理的行为和没道理的行为，我们就无法判别是非曲直。穷理章曾说明，道理不是客观规律，仿佛现成地摆在一个与我们无关的世界里。道理内在地连通我们和世界。所谓贯通者，归根到底是穷理尽性，是物我的贯通。朱熹所称“一旦豁然贯通，众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”即明此理。 穷理活动上穷碧落下穷黄泉，却始终维系于苏格拉底在德尔菲领取的神谕：认识你自己。在这个核心处，今天的哲学与古代哲学仍一脉相传。并不因为有了科学，山川草木就成了一些只可由科学加以研究的机制；斗转星移、春华秋实，仍然是我们了悟道理的源泉。我知道阿波罗驾着太阳周行天空是个神话，我知道月亮上没有桂树婆娑，但太阳和月亮不仅是我们的物理能源和光源，它们曾经是并仍然是我们精神的能源和光源。苍茫原野上皓月初升，没谁不为之动容。没有两套真理，但有层层叠叠的真理，它们的性质或许不尽相同，物理学真理，物理学家不在了，它们还在，诗的真理，诗人死了，我们身上的诗人死了，那真理便消失了。 我们从山川草木那里悟到的，是草木的道理，也是人的道理。实际上，“认识你自己”或“反身而诚”从来不是要把自己同世界及他人隔离开来，把眼光盯牢自己的肚脐眼；我们只有在广阔天地中才能达到真实的自我认识。 连同我们的所感进行探究，常被称为“反身性的认识”。不过，我们并非一开始有一种关于对象本身的“直接”认识，此后再进行反思，于是获得了反身性的认识。我们对世界的本然理解就是反身性的认识。此后，若有需要有可能，我们把自己悬置起来，从而使所要认识的事物转变为纯粹对象性的东西。 科学提供对事物的机制解释，哲学不提供。若说哲学也提供解释，那是另外一种意义上的解释，诠释学意义上的解释。“哲学解释”旨在有所理解地把各种现象加以贯通，我们不妨像斯宾格勒称之为“*高意义上的形态学”。[1]机制解释并不能取代形态学。因为，除非我们变成机器人，否则我们就总生活在一个有感受的世界中，我们索求对这个感知到的世界的理解，而这里，我们无可药救地需要这些直接的感受才能理解。明理总是有感之知。 人类生活不可能离开说理，只不过，有了科学作为参照，哲学获得了更加明确的自我意识。我们今天不再能够用假想的“高贵野蛮人”来论证自由的价值，不再能用星体的圆形轨道是*完美的形态来论证自律的必要，但这并不意味着自由和自律只是一些没道理的偏好，而只意味着我们必须为自由和自律提供更加切实的论证。 不过，我们不能由此认为，如果没有科学的榜样，哲学就会保持为反身性之思，实际上，穷理从**天就有对象化自身即变成教条的危险，思想需要不间断的努力保持其自身为反身性之思。实证科学确立以后，哲学模仿实证科学，模仿理论结构、建构理论的程序等等，更加重了对象化思想的危险。 哲学问道穷理。理就是真理，犹如钱就是真钱。然而，哲学并不像科学那样寻求对象化的真理。“真理”不是某种东西的名称，我们*好把它理解为成就动词，真理是此际的*高成就，不是一旦发现就永恒不变的东西。问道穷理总是有针对性的，这就是所谓问题感。问题在哪里，就在哪里求道。并没有一套真理，在天上或在圣人的书里平铺放着。天理并不写在天上，而是写在天人之际；所需通者，古今之变，而非致万世太平的灵丹妙药。 道可道非常道。对于思想者而言，没有定于一尊的至道。渴求一尊至道的人，需得把眼光转向信仰。思想的求道者需始终培育承受不确定的勇气，一如信仰者需始终培育承受确定性的勇气。 没有终极真理做保证，所有的道理不都断了根基吗？我们不知道终极的冷有多冷，终极的热有多热，但我们知冷知热。我们没见过终极真理是什么样子，这完全不意味着我们不能分辨真道理伪道理，不能确切地分辨真伪。拒绝定于一尊的终极真理，并不意味着没有真理。只不过，我们不能承认有在深入真理的努力外部提供识辨真理的标准。 今天，不少人慨叹，我们正在丧失辨别真伪的能力。这不是因为大一统的绝对真理消遁。曾经误认有绝对真理的时代何尝更富有辨别真伪的能力？不敞开思想对话的空间，真理就无从临现。当然，大一统观念的瓦解，并不自动地带来思想的自由对话。观念的舞台上，演出着五花八门的主义：个人主义，民族主义，民粹主义，宗教原教旨主义，科学主义，更不消说消费主义。唱都在唱，但没有互相聆听，热闹之余，我们这个时代始终没有培育起厚重的意义。在没有绝对标准的世界中寻求贯通之理，辨别虚幻与真实，对于思想者来说，还是一件刚开始学习的课业。 [1] 斯宾格勒，《西方的没落》，吴琼译，黑龙江教育出版社，1988年，**卷，94页。 ……
说理 作者简介
陈嘉映，1952年生，先后任教北京大学哲学系、华东师范大学哲学系，现为首都师范大学哲学系资深教授。著有《海德格尔哲学概论》《〈存在与时间〉读本》《无法还原的象》《从感觉开始》《旅行人信札》《哲学?科学?常识》《说理》《白鸥三十载》《价值的理由》《简明语言哲学》《何为良好生活》 等；译有《存在与时间》《哲学研究》《哲学中的语言学》《感觉与可感物》《伦理学与哲学的限度》等。
