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中庸名言趣味识字诀 版权信息
- ISBN：9787553447674
- 条形码：9787553447674 ; 978-7-5534-4767-4
- 装帧：90g胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
中庸名言趣味识字诀 内容简介
“君子中庸·小人反中庸。”《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇，作者为孔子后裔子嗣子思，后经秦代学者修改整理。南宋朱熹作《中庸章句》，并把《中庸》《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。《中庸》的理论基础是“天人合一”，是引导中华文明所要达到的精神境界。《中庸》是儒家精华、国学经典，在汉字传承的过程中立下了不朽的功勋。 汉字源远流长，在长达几千年的历史长河中，发生了纷繁而又微妙的变化，使得汉字难学、难懂、难教。但万变不离其宗，所有的汉字变化都不会偏离造字原理。只要学通造字原理，就能正确理解汉字的文化内涵，使汉字变得易学、易懂、易教。 追根寻踪，一学就通；学通汉字，一通百通。衷心祝福莘莘学子，通过对《中庸名言趣味识字诀/识字大王讲国学》的快乐学习，学通造字原理，扎稳国学根基，成为学养深厚的国学才子！
中庸名言趣味识字诀 目录
君子中庸，小人反中庸
故君子和而不流
君子之道，费而隐
愚而好自用，贱而好自专
致中和，天地位焉，万物育焉
道也者，不可须臾离也，可离非道也
子曰：故君子以人治人，改而止
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身
君子之道，辟如行远，必自迩
辟如登高，必自卑
去谗远色，所以劝贤也；官盛任使，所以劝大臣也；时使薄敛，所以劝百姓也
好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中于民
隐恶而扬善，执其两端，用其中於民
子曰：忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人
上不怨天。下不尤人
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸
在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨
《诗》曰：不显惟德！百辟其刑之
是故君子笃恭而天下平
子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也
《诗》云：相在尔室，尚不愧于屋漏
故君子不动而敬，不言而信
毛犹有伦。上天之载，无声无臭
《诗》云：予怀明德，不大声以色。子曰：声色之于以化民，末也
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉
《诗》曰：奏假无言，时靡有争
是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也
人一能之，己百之，人十能之，己千之
……果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强
故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微，极高明而道中庸
温故而知新，敦厚以崇礼
生乎今之世，反古之道
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣
子曰：仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大
其次致曲，曲能有诚。诚则形，动则变，变则化。唯天下至诚为能化
子曰：践其位，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也
子曰：凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跄，事前定不则不困，行前定由不疚，道前定则不穷
仲尼曰：小人之中庸也，小人而无忌惮也
舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎
子曰：凡事豫则立
《诗》曰：在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉
君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也
子曰：庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽
《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭！故君子内省不疚，无恶于志
子曰：人皆日子知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也
《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴
兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑
中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫
王天下有三重焉，其寡过矣乎
是故居上不骄，为下不倍，国有道，其言足以兴
国无道，其默足以容。既明且哲，以保其身。其此之谓与
惟天之命，于穆不已！盖曰天之所以为天也。于乎不显！文王之德之纯
凡为天下国家有九经，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也
子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也
洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千
待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵
素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔
我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也
知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也
人莫不饮食也，鲜能知味也
宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也
文理密察，足以有别也
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽
祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神
子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与
抑而强与？不报无道，南方之强也。衽金革，死而不厌，北方之强也
为能经纶天下之大经。浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之
子曰：非天子，不议礼，不制度，不考文
今天下车同轨，书同文，行同伦
建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑
哀公问政。子曰：文武之政，布在方策
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树
夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁
尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重
子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之
诚者物之终始，不诚无物。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也
衣锦尚纲，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知风之自，知微之显
仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土
上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱注，辟如四时之错行，如日月之代明
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化
溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通
舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队
地之所栽，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故日配天
鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉
今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉
今夫地，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，宝藏兴焉
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉
禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙，货财殖焉
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉
故君子和而不流
君子之道，费而隐
愚而好自用，贱而好自专
致中和，天地位焉，万物育焉
道也者，不可须臾离也，可离非道也
子曰：故君子以人治人，改而止
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教
子曰：中庸其至矣乎！民鲜能久矣
君子遵道而行，半涂而废，吾弗能已矣
好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也
喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身
君子之道，辟如行远，必自迩
辟如登高，必自卑
去谗远色，所以劝贤也；官盛任使，所以劝大臣也；时使薄敛，所以劝百姓也
好问而好察迩言；隐恶而扬善，执其两端，用其中于民
隐恶而扬善，执其两端，用其中於民
子曰：忠恕，违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人
上不怨天。下不尤人
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸
在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求于人，则无怨
《诗》曰：不显惟德！百辟其刑之
是故君子笃恭而天下平
子曰：天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也
《诗》云：相在尔室，尚不愧于屋漏
故君子不动而敬，不言而信
毛犹有伦。上天之载，无声无臭
《诗》云：予怀明德，不大声以色。子曰：声色之于以化民，末也
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉
《诗》曰：奏假无言，时靡有争
是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也
人一能之，己百之，人十能之，己千之
……果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强
故君子尊德性而道问学。致广大而尽精微，极高明而道中庸
温故而知新，敦厚以崇礼
生乎今之世，反古之道
子曰：回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣
子曰：仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大
其次致曲，曲能有诚。诚则形，动则变，变则化。唯天下至诚为能化
子曰：践其位，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也
子曰：凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跄，事前定不则不困，行前定由不疚，道前定则不穷
仲尼曰：小人之中庸也，小人而无忌惮也
舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎
子曰：凡事豫则立
《诗》曰：在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉
君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也
子曰：庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉，有余不敢尽
《诗》云：潜虽伏矣，亦孔之昭！故君子内省不疚，无恶于志
子曰：人皆日子知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也
《诗》曰：妻子好合，如鼓瑟琴
兄弟既翕，和乐且耽；宜尔室家，乐尔妻帑
中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫
王天下有三重焉，其寡过矣乎
是故居上不骄，为下不倍，国有道，其言足以兴
国无道，其默足以容。既明且哲，以保其身。其此之谓与
惟天之命，于穆不已！盖曰天之所以为天也。于乎不显！文王之德之纯
凡为天下国家有九经，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也
子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也
洋洋乎！发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千
待其人而后行。故曰：苟不至德，至道不凝焉
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵
素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔
我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也
知者过之，愚者不及也；道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也
人莫不饮食也，鲜能知味也
宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也
文理密察，足以有别也
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽
祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神
子路问强。子曰：南方之强与？北方之强与
抑而强与？不报无道，南方之强也。衽金革，死而不厌，北方之强也
为能经纶天下之大经。浩浩其天！苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之
子曰：非天子，不议礼，不制度，不考文
今天下车同轨，书同文，行同伦
建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑
哀公问政。子曰：文武之政，布在方策
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树
夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁
尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重
子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之
诚者物之终始，不诚无物。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也
衣锦尚纲，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理。知风之自，知微之显
仲尼祖述尧舜，宪章文武：上律天时，下袭水土
上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱注，辟如四时之错行，如日月之代明
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化
溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊；舟车所至，人力所通
舟车所至，人力所通；天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队
地之所栽，日月所照，霜露所队；凡有血气者，莫不尊亲，故日配天
鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉
今夫地，一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉
今夫地，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，宝藏兴焉
今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉
禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙，货财殖焉
今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉
展开全部
中庸名言趣味识字诀 作者简介
陈建武，江西武宁人。中国专家学者协会教育委员会委员；小学识字教学流派研究课题组副组长等。
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