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敦煌莫高窟索义辩窟研究 版权信息
- ISBN：9787542341099
- 条形码：9787542341099 ; 978-7-5423-4109-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
敦煌莫高窟索义辩窟研究 内容简介
敦煌莫高窟第12窟窟主为晚唐沙州释门都法律索义辩，窟内除塑像为清代重妆外，原有壁画保存基本完好，绘制年代大致在唐咸通十年（869）前后。无论是壁画的内容和布局，还是石窟所蕴含的宗教与世俗意义，该窟在晚唐石窟中都具有一定的代表性。《敦煌莫高窟索义辩窟研究/敦煌与丝绸之路石窟艺术丛书》在已有研究成果的基础上，充分借鉴考古学的研究方法，结合图像学和功能学等学科的研究理论，以分析图像结构为基础，深入解读其中的佛教义理与世俗意义，进而探求该窟的设计思想与功能。
敦煌莫高窟索义辩窟研究 目录
绪论
一、研究的对象及意义
二、索义辩窟概况
三、研究史回顾
四、研究思路与研究方法
**章 索义辩窟营建的历史文化背景
**节 敦煌索氏与归义军政权的建立
一、索氏家族在敦煌的活动
二、敦煌索氏与归义军政权
三、索义辩其人
第二节 收复凉州之后的敦煌石窟营建
一、凉州之战的背景
二、凉州之战后的敦煌石窟营建
第三节 归义军时期敦煌报恩窟的流行与索义辩窟的营建
一、敦煌报恩窟营建的兴起
二、归义军时期的“忠孝”之风与报恩窟营建的流行
三、从《大唐沙州释门索法律义辩和尚修功德记碑》
看索义辩窟的营建
第二章 主室西壁及窟顶图像
**节 龛内屏风画
一、《报恩经·对治品》
二、《金光明*胜王经·舍生品》
三、《报恩经·恶友品》
四、《佛本行经变》
第二节 龛外文殊像与普贤像
一、文殊、普贤信仰
二、文殊与普贤的图像发展
三、索义辩窟文殊像与普贤像
第三节 窟顶千佛与四方佛
一、千佛信仰与图像
二、四方佛说法图
三、四方佛与千佛
第四节 西龛、窟顶图像与主尊之关联
一、龛内图像的设计
二、龛外图像与主尊
三、窟顶图像与主尊
第三章 主室东壁的图像与设计
**节 东壁门上索奉珍夫妇供养像及相关问题
一、索奉珍夫妇供养像
二、东壁门上供养像的图像分析
三、往生净土：东壁门上供养像与南北壁
图像设计之关联
第二节 门南《报恩变》
一、《报恩变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《报恩变》情节释读
三、索义辩窟《报恩变》之特点及相关问题
第三节 门北《维摩变》
一、《维摩变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《维摩变》情节释读
三、索义辩窟《维摩变》之特点及相关问题
第四节 报四恩之至德：东壁的设计思想
一、报恩与孝亲：东壁门上供养像的意义
二、报亲恩与报君恩：《报恩变》与《维摩变》的组合
三、东壁与西龛的呼应
第四章 主室南北壁图像
**节 南壁《法华变》
一、《法华变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《法华变》图像情节释读
三、索义辩窟《法华变》之特点
第二节 南壁《西方净土变》
一、《西方净土变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《西方净土变》情节释读
三、索义辩窟《西方净土变》之特点
第三节 南壁《弥勒变》
一、《弥勒变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《弥勒变》情节释读
三、索义辩窟《弥勒变》之特点
第四节 北壁《华严变》
一、《华严变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《华严变》情节释读
三、索义辩窟《华严变》之特点及相关问题
第五节 北壁《东方药师净土变》
一、《东方药师净土变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《东方药师净土变》情节释读
三、索义辩窟《东方药师净土变》之特点
第六节 北壁《天请问变》
一、《天请问变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《天请问变》情节释读
三、索义辩窟《天请问变》之特点
第五章 主室南北壁的布局与设计思想
**节 主室南北壁以东、西方净土为主导的三组经变
一、《西方净土变》与《东方药师净土变》
二、《法华变》与《华严变》
三、《弥勒变》与《天请问变》
四、以东、西方变为主导的南北壁经变布局
第二节 华严净土：主室南北壁与西龛设计之关联
一、华严与净土的交涉
二、华严净土造像的发展
三、索义辩窟南北壁与西龛之关联
第六章 前室索义辩出行图及相关问题研究
**节 索义辩出行图内容辨析
一、鼓吹乐队
二、仪仗
三、供养队伍
四、供养人像列
第二节 索义辩出行图出现缘由
一、归义军初期敦煌僧官地位的提高
二、索氏家族在敦煌的地位
三、报恩思想的流行对石窟营建的影响
第三节 索义辩出行图相关问题
一、出行图是权利地位的象征
二、由索义辩出行图看敦煌僧官与世俗家族的关系
结语
附录一 大唐沙州释门索法律义辩和尚修功德记碑唐悟真撰
附录二 莫高窟主室南北壁对应表（隋代以后）
参考文献
图版目录
后记
一、研究的对象及意义
二、索义辩窟概况
三、研究史回顾
四、研究思路与研究方法
**章 索义辩窟营建的历史文化背景
**节 敦煌索氏与归义军政权的建立
一、索氏家族在敦煌的活动
二、敦煌索氏与归义军政权
三、索义辩其人
第二节 收复凉州之后的敦煌石窟营建
一、凉州之战的背景
二、凉州之战后的敦煌石窟营建
第三节 归义军时期敦煌报恩窟的流行与索义辩窟的营建
一、敦煌报恩窟营建的兴起
二、归义军时期的“忠孝”之风与报恩窟营建的流行
三、从《大唐沙州释门索法律义辩和尚修功德记碑》
看索义辩窟的营建
第二章 主室西壁及窟顶图像
**节 龛内屏风画
一、《报恩经·对治品》
二、《金光明*胜王经·舍生品》
三、《报恩经·恶友品》
四、《佛本行经变》
第二节 龛外文殊像与普贤像
一、文殊、普贤信仰
二、文殊与普贤的图像发展
三、索义辩窟文殊像与普贤像
第三节 窟顶千佛与四方佛
一、千佛信仰与图像
二、四方佛说法图
三、四方佛与千佛
第四节 西龛、窟顶图像与主尊之关联
一、龛内图像的设计
二、龛外图像与主尊
三、窟顶图像与主尊
第三章 主室东壁的图像与设计
**节 东壁门上索奉珍夫妇供养像及相关问题
一、索奉珍夫妇供养像
二、东壁门上供养像的图像分析
三、往生净土：东壁门上供养像与南北壁
图像设计之关联
第二节 门南《报恩变》
一、《报恩变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《报恩变》情节释读
三、索义辩窟《报恩变》之特点及相关问题
第三节 门北《维摩变》
一、《维摩变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《维摩变》情节释读
三、索义辩窟《维摩变》之特点及相关问题
第四节 报四恩之至德：东壁的设计思想
一、报恩与孝亲：东壁门上供养像的意义
二、报亲恩与报君恩：《报恩变》与《维摩变》的组合
三、东壁与西龛的呼应
第四章 主室南北壁图像
**节 南壁《法华变》
一、《法华变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《法华变》图像情节释读
三、索义辩窟《法华变》之特点
第二节 南壁《西方净土变》
一、《西方净土变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《西方净土变》情节释读
三、索义辩窟《西方净土变》之特点
第三节 南壁《弥勒变》
一、《弥勒变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《弥勒变》情节释读
三、索义辩窟《弥勒变》之特点
第四节 北壁《华严变》
一、《华严变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《华严变》情节释读
三、索义辩窟《华严变》之特点及相关问题
第五节 北壁《东方药师净土变》
一、《东方药师净土变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《东方药师净土变》情节释读
三、索义辩窟《东方药师净土变》之特点
第六节 北壁《天请问变》
一、《天请问变》相关经典与图像发展
二、索义辩窟《天请问变》情节释读
三、索义辩窟《天请问变》之特点
第五章 主室南北壁的布局与设计思想
**节 主室南北壁以东、西方净土为主导的三组经变
一、《西方净土变》与《东方药师净土变》
二、《法华变》与《华严变》
三、《弥勒变》与《天请问变》
四、以东、西方变为主导的南北壁经变布局
第二节 华严净土：主室南北壁与西龛设计之关联
一、华严与净土的交涉
二、华严净土造像的发展
三、索义辩窟南北壁与西龛之关联
第六章 前室索义辩出行图及相关问题研究
**节 索义辩出行图内容辨析
一、鼓吹乐队
二、仪仗
三、供养队伍
四、供养人像列
第二节 索义辩出行图出现缘由
一、归义军初期敦煌僧官地位的提高
二、索氏家族在敦煌的地位
三、报恩思想的流行对石窟营建的影响
第三节 索义辩出行图相关问题
一、出行图是权利地位的象征
二、由索义辩出行图看敦煌僧官与世俗家族的关系
结语
附录一 大唐沙州释门索法律义辩和尚修功德记碑唐悟真撰
附录二 莫高窟主室南北壁对应表（隋代以后）
参考文献
图版目录
后记
展开全部
敦煌莫高窟索义辩窟研究 节选
《敦煌莫高窟索义辩窟研究/敦煌与丝绸之路石窟艺术丛书》： 佛教传人以前，“敬天法祖”是中国传统社会的主要信仰内容，信仰崇拜主要是以祭祀祖先来实现的。周代行宗法制，宗庙就已出现，如《礼记·王制》载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。”西汉时厚葬之风盛行，出现墓祠，如武帝时任大司马大将军的霍光，去世后汉宣帝为其“发三和卒穿复土，起冢祠堂”。②《盐铁论·散不足篇》载：“今富者积土成山，列树成林。台榭连阁，集观增楼；中者祠堂屏阁，垣阙罘恩。”③到东汉时，在墓前营建祠堂之风更盛，墓祠成为祀祖、展现身份地位、凝聚族人的标志性场所。佛教传人中原后，即出现墓祠与佛教寺院相结合以追悼、祭祀亡者及祖先的习俗。如《洛阳伽蓝记》载：“白马寺，汉明帝所立也。佛人中国之始。……明帝崩，起祗洹（精舍）于陵上。自此以后，百姓塜上或作浮屠焉。”④民间在陵墓建佛寺的具体事例，南北朝就已出现，《宋书·萧惠开传》载：“（萧惠开）丁父艰，居丧有孝性，家素事佛，凡为父起四寺，……京口墓亭，名日禅亭寺……”禅亭寺建于墓亭，可能就是墓葬与佛寺的结合。隋唐时，墓葬与佛寺结合的情形更为普遍。隋炀帝曾于秦陵、庄陵造寺。唐代昭陵（太宗）、建陵（肃宗）也建有寺院。（D高宗在赵州象城县先祖的建初陵（李渊的高祖李熙“宣皇帝”的陵墓）、启运陵（李渊的曾祖李天锡“光皇帝”的陵墓，一度改称“延光陵”）的茔域建造“光业寺”。寺中有李渊祖父李虎的玉石雕像，可知高宗建寺的目的是为先祖荐亡。② 佛教与中国丧葬、祭祀文化之间的相互渗透还表现在如盂兰盆会、七七斋、百日斋等祭亲礼俗上。关于盂兰盆会，已多有学者研究。目连救母故事所倡扬报答父母养育之恩的主张一人中国本土，就与中国儒家孝道观融为一体，被中国人所接受，经加工、改造后成为中国祭祀祖先、追荐亡灵的礼俗之一。北齐颜之推《颜氏家训》对此有较为清楚的阐释。颜氏告其后人曰：“四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也，求诸内典，则无益焉。”他期望子孙在他去世后“若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”③“七七斋”则是指亡者去世后每隔七日，举办斋会，请僧行道转经，以追荐亡灵。如北魏孝明帝神龟元年，胡太后之父胡国珍去世，从“始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家；百日设万人斋，二七人出家”。④于这些荐亡仪式的流行，对人们祭祀及追荐亡亲的方式产生影响。《佛祖统纪》记载隋文帝开皇二年八月，下诏为北周末年在相州为邺城战役阵亡的敌我双方将士建寺荐福，度僧为之超度。⑤《旧唐书》卷二《太宗纪》载：“（贞观三年）癸丑，诏建义以来交兵之处，为寺院。（D高宗在赵州象城县先祖的建初陵（李渊的高祖李熙”宣皇帝“的陵墓）、启运陵（李渊的曾祖李天锡”光皇帝“的陵墓，一度改称”延光陵“）的茔域建造”光业寺“。寺中有李渊祖父李虎的玉石雕像，可知高宗建寺的目的是为先祖荐亡。② 佛教与中国丧葬、祭祀文化之间的相互渗透还表现在如盂兰盆会、七七斋、百日斋等祭亲礼俗上。关于盂兰盆会，已多有学者研究。目连救母故事所倡扬报答父母养育之恩的主张一人中国本土，就与中国儒家孝道观融为一体，被中国人所接受，经加工、改造后成为中国祭祀祖先、追荐亡灵的礼俗之一。北齐颜之推《颜氏家训》对此有较为清楚的阐释。颜氏告其后人曰：“四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也，求诸内典，则无益焉。”他期望子孙在他去世后“若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。”③“七七斋”则是指亡者去世后每隔七日，举办斋会，请僧行道转经，以追荐亡灵。如北魏孝明帝神龟元年，胡太后之父胡国珍去世，从“始薨至七七，皆为设千僧斋，令七人出家；百日设万人斋，二七人出家”。④于这些荐亡仪式的流行，对人们祭祀及追荐亡亲的方式产生影响。《佛祖统纪》记载隋文帝开皇二年八月，下诏为北周末年在相州为邺城战役阵亡的敌我双方将士建寺荐福，度僧为之超度。 ……
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