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斯宾诺莎自述 本书特色
《斯宾诺莎自述》一书从17世纪荷兰伟大的哲学家和思想者斯宾诺莎的著述中选译了那些*能反映其独特思想的内容，按照七大主题编排而成。如果读者朋友想通过一本篇幅不太大的书，就能较为全面深入地了解这位哲人博大精深的精神世界，那么本书应该是一个不错的选择。
斯宾诺莎自述 内容简介
《斯宾诺莎自述》从众多斯宾诺莎的著作中选取了具代表性内容，按照实体或神、人的权利、自由和幸福、人的精神和身体、人的情感、道德、政治观等主题编排成书。
《斯宾诺莎自述》做到了普及性与知识性的结合，使普通读者、学界人士都能从中受益。
同时，《斯宾诺莎自述》具有文本较新、叙述形式新颖等特色，这也是《斯宾诺莎自述》的价值所在。
斯宾诺莎自述斯宾诺莎自述 前言
巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza．1632-1677），17世纪荷兰伟大的哲学家和思想者。他生于荷兰阿姆斯特丹一个犹太商人家庭。早年在犹太教会学校上学，主要学习希伯来文、《旧约全书》和犹太教经典。后进入一所拉丁文学校学习拉丁文，并在此基础上涉猎了许多非宗教的世俗科学，对数学、物理学、医学和笛卡尔哲学等进行了研究。由此开始摆脱犹太神学而走向新的思想。
父亲去世后，同父异母的姐姐将家中财产全部据为己有，斯宾诺莎同姐姐发生争执。后经法院裁决，斯宾诺莎胜诉，他却将自己所得的大部分遗产赠给姐姐。24岁时，斯宾诺莎由于提出“异端邪说”而遭到犹太教会的谴责。在收买无效的情况下，犹太教会将他永远开除教籍并明文规定：“谁都不得以口头或书面方式同与他交谈，不得为他进行任何服务，不得与他同居一屋，不得同他并肩而立，不得阅读他编写的任何东西。”斯宾诺莎的生活由此陷入困境，他迫不得已以磨制光学镜片为生，同时继续从事自己的思想研究。
斯宾诺莎在政治上支持共和派，同荷兰共和派领导人扬·德·维特有着深厚友谊。维特后被暴徒杀害，斯宾诺莎闻讯愤怒异常，写了抗议的标语要上街张贴，被房东锁在家里才免遭伤害。
41岁时，普鲁士选帝侯路德维希亲王聘请斯宾诺莎到海德堡大学任哲学教授。经过慎重考虑，斯宾诺莎以“我不知道为了避免动摇公众信仰的宗教，我哲学思考的自由应该被限制在什么范围”为理由，委婉地拒绝了这一邀请。他将自己的思想自由放在至高无上的地位。
1677年2月21日，斯宾诺莎因肺病逝世，年仅44岁；他的病是因磨制镜片吸入尘埃造成的。斯宾诺莎一生生活俭朴，淡泊名利，追求真理，品德高尚，是哲学家和思想者的楷模。
斯宾诺莎的主要著作有《笛卡尔哲学原理》《知性改进论》《伦理学》《神学政治论》《政治论》等。
斯宾诺莎的思想对后世有极大影响。不过有很长一段时期，这种影响是以反面形象表现出来的。人们称他为“无神论者”，当时这是一个带有严重贬义的词。18世纪一些法国启蒙思想家，如英国的霍布斯、贝克莱、休谟等，都对斯宾诺莎哲学表示鄙视。德国著名哲学家莱布尼茨虽然私下同斯宾诺莎有过学术交往并受其影响，却竭力避免让人知道他们的关系。斯宾诺莎在欧洲各国被当作“死狗”对待。到18世纪后期，德国杰出的文学批评家莱辛称斯宾诺莎是他的老师，并说：“除了斯宾诺莎的哲学外，没有别的哲学。”德国哲学家费希特把自己的哲学称为“真正的系统的斯宾诺莎主义”。黑格尔也这样评价斯宾诺莎：“斯宾诺莎是近代哲学的重点，要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。”从现代人的眼光看，斯宾诺莎的许多思想至今仍对我们有着深刻的启发意义。下面试对他的主要思想作一简要介绍。
关于实体或神的思想是斯宾诺莎学说的基石。他认为，存在是实体的本质。实体不可能由任何别的东西产生，因此它必定是自因的。它的本质必定包含存在，或者存在就是它的本质。实体只有一个，这个实体就是神：除了神之外，不可能有其他任何实体。这里的神或上帝，首先不是在宗教意义上，而是哲学本体意义上的。神就是指整个世界或无所不包的存在。
斯宾诺莎自述 目录
前言
一、我看实体或神
1．实体与属性
2．神是唯一的实体
3．神的本质
4．神的完满性和永恒性
5．神的思想和理性
6．神有目的吗
7．神的法律和人的法律
8．奇迹不是神的体现
二、我看人的权利、自由和幸福
1．人的自然权利
2．人不会把所有的权利都交给统治者
3．怎样理解自由的人
4．人的思想自由
5．意志是自由的吗
6．自由、幸福就是对神的爱
7．幸福就是美德本身
三、我看人的精神和身体
1．精神和身体互不决定
2．精神和身体的互相作用（一）
3．精神和身体的相互作用（二）
4．精神与观念
5．精神与情感
6．精神与想象
7．我们精神的几种知识
8．精神不灭和人的意志
四、我看人的情感
1．情感种种
2．情感的被动和主动
3．情感与想象
4．情感与理性
5．人为什么会受自己情感的制约
6．快乐与痛苦
7．爱与恨
五、我看道德
1．善恶与本质
2．自我保存即为善
3．善恶与情感
4．善恶与完满
5．不是善的诸种情感
6．*高的善是所有人共同拥有的
7．亚当的意志是恶吗
8．神怎样看待善恶
六、我看政治
1．统治权
2．国家
3．*高统治者和*好的国家
4．君主政体（一）
5．君主政体（二）
6．贵族政体（一）
7．贵族政体（二）
8．民主政体
七、我看宗教
1．神学和理性
2．谈信仰
3．人为什么容易迷信
4．神的启示随预言家而改变
5．预言就是想象
6．论使徒
7．为什么说《圣经》是神圣的
8．我们应该怎样解释《圣经》
9．神权应该在谁的手中
斯宾诺莎年表
一、我看实体或神
1．实体与属性
2．神是唯一的实体
3．神的本质
4．神的完满性和永恒性
5．神的思想和理性
6．神有目的吗
7．神的法律和人的法律
8．奇迹不是神的体现
二、我看人的权利、自由和幸福
1．人的自然权利
2．人不会把所有的权利都交给统治者
3．怎样理解自由的人
4．人的思想自由
5．意志是自由的吗
6．自由、幸福就是对神的爱
7．幸福就是美德本身
三、我看人的精神和身体
1．精神和身体互不决定
2．精神和身体的互相作用（一）
3．精神和身体的相互作用（二）
4．精神与观念
5．精神与情感
6．精神与想象
7．我们精神的几种知识
8．精神不灭和人的意志
四、我看人的情感
1．情感种种
2．情感的被动和主动
3．情感与想象
4．情感与理性
5．人为什么会受自己情感的制约
6．快乐与痛苦
7．爱与恨
五、我看道德
1．善恶与本质
2．自我保存即为善
3．善恶与情感
4．善恶与完满
5．不是善的诸种情感
6．*高的善是所有人共同拥有的
7．亚当的意志是恶吗
8．神怎样看待善恶
六、我看政治
1．统治权
2．国家
3．*高统治者和*好的国家
4．君主政体（一）
5．君主政体（二）
6．贵族政体（一）
7．贵族政体（二）
8．民主政体
七、我看宗教
1．神学和理性
2．谈信仰
3．人为什么容易迷信
4．神的启示随预言家而改变
5．预言就是想象
6．论使徒
7．为什么说《圣经》是神圣的
8．我们应该怎样解释《圣经》
9．神权应该在谁的手中
斯宾诺莎年表
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斯宾诺莎自述 节选
《斯宾诺莎自述》：
根据事物的本质，不可能有两个或多个性质或属性相同的事物。如果有多个不同的实体，它们的区别要么是由于属性不同）要么是由于其部分不同；如果区别仅在于属性不同，那么具有相同属性的实体只有一个。如果区别在于其部分的不同，由于实体先于部分，就应该撇开部分而去考察实体自身；在不考虑部分之间不同的情况下，实体自身的区别只能是由于属性不同，这就回到**种情况，具有相同属性的实体只有一个。
一个实体不可能由另一个实体所产生。根据上一个判断所说，不可能有两个属性相同的实体，这两个实体之间没有任何共同之处，彼此不会成为对方的原因，或者说一个实体不可能由另一个实体所产生。因此可以推论，实体不可能由任何别的东西产生。宇宙间除了实体及其部分之外不可能有别的东西，而一个实体不可能由另一个实体所产生。因此实体绝不可能由任何别的东西产生。从反面来证明这一点：如果一个实体可以由另一个实体所产生，则认识这个实体必须依靠对其原因的认识，它就违背了实体的定义（实体是在自身之内并通过自身而被认识的东西），也就不再是实体了。
存在是实体的本质。实体不可能由任何别的东西产生。因此它必定是自因的，它的本质必定包含存在，或者存在就是它的本质。许多人对此不理解，这是由于他们不能区别实体的部分跟实体自身的区别，又不了解世界万物产生的情况。他们看到自然事物都有原始出处，就以为实体也有原始出处；他们认为树木跟人一样也可以说话、人是由泥土产生的或由种子长成的，还相信每种形式都可以转化为其他任何一种形式。他们往往用人来比拟神，认为神也具有人的情感。如果我们能够稍微着意探究一下实体的性质，就不会怀疑上述判断的真理，甚至会将其视为一种常识。我们知道，实体是在自身之内并通过自身而被认识的东西）要想了解实体不必借助其他事物的观念。相反的，部分是在其他事物之内并通过其他事物而被认识的东西；要想了解部分，就得通过它所依据的东西的观念。因此，即使是对于不存在的部分，我们也有可能形成真正的观念，虽然它在人的理性之外并不真实存在）其本质却包含在其他事物之内。因此借助后者就可以认识它。相反的，尽管关于实体的真正知识在人的理性之外也不存在，但这一认识却源于其自身，即它是通过自身而被认识。如果有人一方面说他对实体有一个明确清晰的观念，也就是真正的观念；另一方面又怀疑这一实体的存在，那么他就是自相矛盾的，等于说他的真正的观念同时又是假的。还有人说实体是被创造出来的。这种说法同样是自相矛盾的。我们应该认识到，实体的存在就像其本质一样，乃是一个永恒的真理。
每一个实体都必定是无限的。具有某个属性的实体只能是唯一的）而这唯一实体的本质就是存在。因此按照本质，它的存在要么是有限的，要么是无限的。但实体不可能是有限的存在；如果它是有限的，就必定被性质相同的另一个实体所限制，那么这另一个实体也必定存在；这样就会有两个属性相同的实体，而这是不可能。因此实体必定是无限的存在。我们说某个事物是有限的，也就是部分地否定了其性质的存在，而说某个事物是无限的，也就是绝对地肯定其性质的存在。
一个实体所具有的实在性越多，它的属性就越多。因为属性就是构成实体本质的东西。实体的每一个属性必定是通过自身而被认识的。两个属性之间是有区别的，这一属性不须借助于另一属性而认识自己，但我们也不能因此就说它们是两个存在或两个实体。实体的性质就在于它的每一个属性都是通过自身而被认识的，它所有的属性始终都在同一个实体内；一个属性不可能产生另一个属性，但每个属性都表明了这一实体的实在性。因此，我们说一个实体具有许多属性，就是顺理成章的了。任何事物都必须借助于其属性才可能被认识，而每一事物的实在性越多）表明其必然性、永恒性和无限性的属性也就越多，这是不言自明的。绝对无限的存在必定是具有无穷多的属性，其中每一个属性都表明了它的某种永恒无限的本质，这也是不言自明的。如果现在还有人发问：我们可以依据什么来区别众多实体的差异，下面我就要谈到，宇宙间只有一个实体存在，而它是绝对无限的。因此，这一问题是没有答案的。
……
斯宾诺莎自述 相关资料
★意志不是自由的，而是必然的。这是因为，意志跟理性一样，足思想的一种形式。
——《伦理学》
★幸福不是美德的报酬.而是美德本身；并不是由于我们克制欲望才享有幸福，而是相反.由于我们享有幸福才能够克制欲望。
——《伦理学》
★在自然中无善无恶。
——《神、人以及人的幸福》
★如果一个人想象有人爱他，但他并不认为自己有什么可以让对方爱的，那么他也会爱这个人；如果他认为自已有让对方爱的地方，那么他会以此为荣耀。这种互相的爱被称为感谢。
——《伦理学》
斯宾诺莎自述 作者简介
黄忠晶，在湖北省社会科学院、广东海洋大学、江南大学从事科研和教学工作多年，任研究员、教授，近年来出版的著作主要有《中国社会思想研究》《西方社会思想史》《尼采自述》《罗素自述》《陀思妥耶夫斯基自述》等。
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