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道德铜律与仁的可能性 版权信息
- ISBN：9787313184269
- 条形码：9787313184269 ; 978-7-313-18426-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
道德铜律与仁的可能性 本书特色
在古今中西激荡的全球—地域化时代中，不同文化背景的人应该如何相处？本书就此提出“道德铜律”的伦理原则。传统儒家伦理为全世界的文明提供了这样的伦理资源——我们不仅要关心自我外在的利益，而且也关心自我的内在美德，即“为己之学”，此外，儒家伦理也关心他人的福乐康宁，使他人具有仁义礼智，即“为人之学”，即为己和为人的合二为一。
道德铜律与仁的可能性 内容简介
★这是中国哲学登场的时代，是中国哲学实现创造性转化的时代 ★比较哲学的典范作品； ★作者采用了古今中西比较的方法对中国哲学的“仁爱”观进行了厘清与辩护，并将其推入全球哲学舞台 文治堂·黄勇作品系列1.道德铜律与仁的可能性（已出版）2.内向超越与多元文化（已出版）3.自由主义的超越与仁爱政治观（即将出版）
道德铜律与仁的可能性 目录
自序 ． ． ． ． ． ． ． ． i
导言 ． ． ． ． ． ． ． ． 1
**章 道德铜律作为全球伦理原则：以儒家和道家为资源 ． ． ． ． ． ． ． ． 13
**节 道德金律的问题 ． ． ． ． ． ． ． ． 17
第二节 道德铜律：资源和长处 ． ． ． ． ． ． ． ． 33
第三节 对批评的回应 ． ． ． ． ． ． ． ． 53
第二章 解释学的两种类型：为己之学与为人之学 ． ． ． ． ． ． ． ． 85
**节 解释学的两种类型：为己之学与为人之学 ． ． ． ． ． ． ． ． 87
第二节 作为为人之学的解释学之必要性 ． ． ． ． ． ． ． ． 93
第三节 作为为人之学的解释学之可能性 ． ． ． ． ． ． ． ． 96
第三章 理解他者———戴维森的“**人称的权威” ． ． ． ． ． ． ． ． 105 **节 宗教研究中的还原论与反还原论之争 ． ． ． ． ． ． ． ． 108 第二节 宗教理解与戴维森的**人称的权威 ． ． ． ． ． ． ． ． 114
第三节 宗教理解的可能性 ． ． ． ． ． ． ． ． 123
第四章 儒家伦理的几个基本问题：《中国哲学百科全书》若干 文章评论 ． ． ． ． ． ． ． ． 139**节 美德伦理 ． ． ． ． ． ． ． ． 142
第二节 道德知识 ． ． ． ． ． ． ． ． 148
第三节 道德底形而上学 ． ． ． ． ． ． ． ． 153
第四节 金律 ． ． ． ． ． ． ． ． 157
第五章 罗蒂的进步与儒家的真理 ． ． ． ． ． ． ． ． 169 **节 罗蒂的儒家真理之一：扩展自我的范围 ． ． ． ． ． ． ． ． 173
第二节 罗蒂的儒家真理之二：情感的进步 ． ． ． ． ． ． ． ． 179
第三节 孔子与罗蒂的争论之一：差异在道德教育中的 地位 ． ． ． ． ． 184
第四节 孔子与罗蒂的争论之二：道德的形而上学 ． ． ． ． ． ． ． ． 191
第六章 儒家的道德知识论：王阳明的良知说 ． ． ． ． ． ． ． ． 205 **节 良知不同于知识 ． ． ． ． ． ． ． ． 208
第二节 庸圣之别的起源 ． ． ． ． ． ． ． ． 211
第三节 王阳明良知说辩难 ． ． ． ． ． ． ． ． 217
第七章 王阳明在休谟主义与反休谟主义之间：良知（体知）＝ （信念＋欲望）≠怪物 ． ． ． ． ． ． ． ． 227 **节 体知：体之以心之知 ． ． ． ． ． ． ． ． 231 第二节 体知：体之于身之知 ． ． ． ． ． ． ． ． 237
第三节 体知：信念＋欲望≠怪物 ． ． ． ． ． ． ． ． 245
第八章 美德伦理的自我中心问题：朱熹的回答 ． ． ． ． ． ． ． ． 257
**节 儒家伦理与美德伦理 ． ． ． ． ． ． ． ． 259
第二节 自我中心批评之**层面 ． ． ． ． ． ． ． ． 263
第三节 自我中心批评之第二层面：亚里士多德主义的 问题 ． ． ． ． ． ． ． ． 274
第四节 自我中心批评之第二层面：朱熹的儒家回答 ． ． ． ． ． ． ． ． 285
参考书目 ． ． ． ． ． ． ． ． 305
人名索引 ． ． ． ． ． ． ． ． 329
名词索引 ． ． ． ． ． ． ． ． 334
后记 ． ． ． ． ． ． ． ． 341
导言 ． ． ． ． ． ． ． ． 1
**章 道德铜律作为全球伦理原则：以儒家和道家为资源 ． ． ． ． ． ． ． ． 13
**节 道德金律的问题 ． ． ． ． ． ． ． ． 17
第二节 道德铜律：资源和长处 ． ． ． ． ． ． ． ． 33
第三节 对批评的回应 ． ． ． ． ． ． ． ． 53
第二章 解释学的两种类型：为己之学与为人之学 ． ． ． ． ． ． ． ． 85
**节 解释学的两种类型：为己之学与为人之学 ． ． ． ． ． ． ． ． 87
第二节 作为为人之学的解释学之必要性 ． ． ． ． ． ． ． ． 93
第三节 作为为人之学的解释学之可能性 ． ． ． ． ． ． ． ． 96
第三章 理解他者———戴维森的“**人称的权威” ． ． ． ． ． ． ． ． 105 **节 宗教研究中的还原论与反还原论之争 ． ． ． ． ． ． ． ． 108 第二节 宗教理解与戴维森的**人称的权威 ． ． ． ． ． ． ． ． 114
第三节 宗教理解的可能性 ． ． ． ． ． ． ． ． 123
第四章 儒家伦理的几个基本问题：《中国哲学百科全书》若干 文章评论 ． ． ． ． ． ． ． ． 139**节 美德伦理 ． ． ． ． ． ． ． ． 142
第二节 道德知识 ． ． ． ． ． ． ． ． 148
第三节 道德底形而上学 ． ． ． ． ． ． ． ． 153
第四节 金律 ． ． ． ． ． ． ． ． 157
第五章 罗蒂的进步与儒家的真理 ． ． ． ． ． ． ． ． 169 **节 罗蒂的儒家真理之一：扩展自我的范围 ． ． ． ． ． ． ． ． 173
第二节 罗蒂的儒家真理之二：情感的进步 ． ． ． ． ． ． ． ． 179
第三节 孔子与罗蒂的争论之一：差异在道德教育中的 地位 ． ． ． ． ． 184
第四节 孔子与罗蒂的争论之二：道德的形而上学 ． ． ． ． ． ． ． ． 191
第六章 儒家的道德知识论：王阳明的良知说 ． ． ． ． ． ． ． ． 205 **节 良知不同于知识 ． ． ． ． ． ． ． ． 208
第二节 庸圣之别的起源 ． ． ． ． ． ． ． ． 211
第三节 王阳明良知说辩难 ． ． ． ． ． ． ． ． 217
第七章 王阳明在休谟主义与反休谟主义之间：良知（体知）＝ （信念＋欲望）≠怪物 ． ． ． ． ． ． ． ． 227 **节 体知：体之以心之知 ． ． ． ． ． ． ． ． 231 第二节 体知：体之于身之知 ． ． ． ． ． ． ． ． 237
第三节 体知：信念＋欲望≠怪物 ． ． ． ． ． ． ． ． 245
第八章 美德伦理的自我中心问题：朱熹的回答 ． ． ． ． ． ． ． ． 257
**节 儒家伦理与美德伦理 ． ． ． ． ． ． ． ． 259
第二节 自我中心批评之**层面 ． ． ． ． ． ． ． ． 263
第三节 自我中心批评之第二层面：亚里士多德主义的 问题 ． ． ． ． ． ． ． ． 274
第四节 自我中心批评之第二层面：朱熹的儒家回答 ． ． ． ． ． ． ． ． 285
参考书目 ． ． ． ． ． ． ． ． 305
人名索引 ． ． ． ． ． ． ． ． 329
名词索引 ． ． ． ． ． ． ． ． 334
后记 ． ． ． ． ． ． ． ． 341
展开全部
道德铜律与仁的可能性 作者简介
黄勇，哈佛大学宗教系博士，现任香港中文大学哲学系教授，兼任美国哲学会儒学传统组共同主任，曾任美国宾州库兹城大学哲学系终身教授，哥伦比亚大学宋明儒学讨论班共同主任，北美中国哲学家协会主席；创办并主编英文学术刊物 Dao: A Journal of Comparative Philosophy 和学术丛书 Dao Companions to Chinese Philosophy ，均由斯普林格（Springer）出版社出版；主要研究领域为政治哲学，伦理学，中国哲学和中西比较哲学。除在有关学术刊物和文集中发表中英文学术论文各70余篇外，出版的英文专著有Religious Goodness and Political Rightness: Beyond the Liberal-Communitarian Debate，Confucius: A Guide for the Perplexed 和Why Be Moral: Learning from the Neo-Confucian Cheng Brothers,主编作品有 Rorty, Pragmatism, and Confucianism 和Moral Relativism and Chinese Philosophy: David Wong and His Critics.
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