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率性而读 版权信息
- ISBN：9787100157858
- 条形码：9787100157858 ; 978-7-100-15785-8
- 装帧：70g纯质纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
率性而读 本书特色
享受阅读，深入思考，率性而读。 作者吴锡平，有较高的人气和知名度，在读书圈里有一定的地位，此书为近年来作者曾公开发表的文章合集，有一定的水平和知名度。作者文笔辛辣，对许多社会现象充满了深思，富有哲理，对启发人思索大有裨益。同时文字优美，读来不觉晦涩难懂，便于向大众推广。
率性而读 内容简介
“心是孤独的猎手”，阅读伺尝不是一一因孤独而出发，穿越时空，巡游古今，会识一个个伟大的心灵，阅览智慧之树上的青葱枝叶。世间喧闹，尤显固守孤独的可贵，阅读就是这样一次次地启程，仰天地正气，问内心冷暖。 阅读，是一种对抗轻浮、庸碌和遗忘的方式。是一种自我沉浸和修为，是不抱着“有用”的功利目的，秉持“无用”的初心，“天空了无痕迹，而鸟儿已经飞过”式的行为艺术。是散淡的“读过，爱过，活过”。
率性而读 目录
自序
我读故我在
率性而读
清浊之阅
漫卷诗书
小文章大学问
择而读之
鱼传尺素墨香暖
著书如铸
注册知识品牌
寂寞的阅读
“吠声”之作
学问的举重若轻
有多少书可以重读？
学术的科学普及
呼唤历史科普
边缘化的历史阅读
解魅“另类”史学
贩读书语
理书记
送书记
为谁写作
失语的书评
从“把关人”到“合谋者”
夜阑书正香
回归乡野的语言
慢的乐趣
幸福离财富多远?
拯救世界上*美丽的语言
品性的磨刀石
秋水文章不染尘
从明天起，关心粮食和蔬菜
从手出发的技艺
乡村阅读与精神寻根
失落的农具与赤裸的田园
品读《傅雷家书》
下一个逗号不是忧伤
博学近思问“通识”
动物之美，文字之美
反抗隐喻的病痛
科学家的社会情怀
科学唤醒证据，科学地唤醒证据
经济学里的“魔鬼”门道
媒介改变了什么?
游戏是自然之上的鲜花
故应唤作韦扬州
名士情怀秋水文章
改革镜鉴与创新之道
莎乐美：“让男人受孕的女人”
拆下肋骨当火把点燃
大地上的阅读者
歌吹是扬州
闲话《闲话扬州》
二十四桥何在?
板桥遗踪
梅花岭畔仰千秋
好一朵《茉莉花》
扬州“食头记”
凭海观文澜
电影：“技术”真实与艺术魅力
寻找奥兹的故乡与确认辛追的后裔
“意在沛公”的“文化源头”之争
文学的泛化及其命运
悬疑小说：消费时代的类型化写作
传统文化是我们的精神胎记
《孔雀》的隐喻
《夜宴》：一场“暴力美学”与权谋文化的盛宴
“襁褓青年”的文化反哺
隐私资本论
消费真实
从“均贫富”到“富而好礼”
暴力文化与文化暴力
生命教育的缺失与暴力文化的滋生
我们需要怎样的旅游文化
附录在书中一天到晚游泳的鱼
我读故我在
率性而读
清浊之阅
漫卷诗书
小文章大学问
择而读之
鱼传尺素墨香暖
著书如铸
注册知识品牌
寂寞的阅读
“吠声”之作
学问的举重若轻
有多少书可以重读？
学术的科学普及
呼唤历史科普
边缘化的历史阅读
解魅“另类”史学
贩读书语
理书记
送书记
为谁写作
失语的书评
从“把关人”到“合谋者”
夜阑书正香
回归乡野的语言
慢的乐趣
幸福离财富多远?
拯救世界上*美丽的语言
品性的磨刀石
秋水文章不染尘
从明天起，关心粮食和蔬菜
从手出发的技艺
乡村阅读与精神寻根
失落的农具与赤裸的田园
品读《傅雷家书》
下一个逗号不是忧伤
博学近思问“通识”
动物之美，文字之美
反抗隐喻的病痛
科学家的社会情怀
科学唤醒证据，科学地唤醒证据
经济学里的“魔鬼”门道
媒介改变了什么?
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故应唤作韦扬州
名士情怀秋水文章
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梅花岭畔仰千秋
好一朵《茉莉花》
扬州“食头记”
凭海观文澜
电影：“技术”真实与艺术魅力
寻找奥兹的故乡与确认辛追的后裔
“意在沛公”的“文化源头”之争
文学的泛化及其命运
悬疑小说：消费时代的类型化写作
传统文化是我们的精神胎记
《孔雀》的隐喻
《夜宴》：一场“暴力美学”与权谋文化的盛宴
“襁褓青年”的文化反哺
隐私资本论
消费真实
从“均贫富”到“富而好礼”
暴力文化与文化暴力
生命教育的缺失与暴力文化的滋生
我们需要怎样的旅游文化
附录在书中一天到晚游泳的鱼
展开全部
率性而读 节选
《率性而读》： 武侠小说中常有人把武功练“偏”了，*后落个疯疯癫癫甚至武功全废。不走正道坦途，即使有勤勉的付出也未必能带来丰硕的收获。读书也是这样，进入阅读的角度不同，得到的阅读感受也不一样。一部《红楼梦》，在有的人眼里，是一部人世浮沉云卷云舒的人生大书；在有的人眼里，则是儿女情长缠绵缱绻的爱情长卷；在另外一些人的眼里，则是钩心斗角、争权夺利的斗争史。李敖撰有一副对联，虽然不是直接针对这种现象，但此处引用却很贴切：“清者阅之以成圣，浊者见之以为淫。”随园主人袁枚在《随园诗话》中说过：“蚕食桑而所吐者丝也，非桑也；蜂采花而所酿者蜜也，非花也。读书如同吃饭，善吃者长精神，不善吃者长疾病。”说的也是同一个道理。 阅读是一种思想上的领略和交流，由于读者的兴趣、观念、知识储备和阅历等方面的不同，其对著者思想的领会与理解很容易发生偏差，甚至背离本意。“清风不识字，何故乱翻书。”清者赏玩其中得之天然的情趣，浊者却从中读出了书生对一个王朝的讽喻。在这里，清者之阅崇尚妙趣天成、正气充溢；浊者之阅则多附会、穿凿，戴有色眼镜去挑刺。即使是风轻云淡的美景，亦会被看出波谲云诡的气象。浊者之阅不仅背离本意，更隐藏了许多不可告人的险恶，这就很危险了。正由于浊者之阅的存在，历史上才有绵延不绝的文字狱。 现今的“清浊之阅”*明显的莫过于法制题材的文学作品和新闻报道了。在众多对绑架勒索、谋财害命诸等刑事案件的报道中，“清者”读的是公安人员斗智斗勇，擒获凶顽的大无畏精神与伸张正义、张扬正道的气概，“浊者”感兴趣的则是案件中离奇曲折的犯罪情节和犯罪分子的反侦察方式等等。书是同一《率性而读》，文章是同一篇文章，不同的人从中读出的却是两重境界。问题不是出在书本身，而在于阅读者自身，没有充溢身心的浩然正气和明目达聪的视界，阅读就难免会发生偏移，而成“浊之阅”。 清者之阅，如汲山涧泉水，源清流洁，荡涤污秽，涵养清凉明净的心境，给迷惘的心灵以指引，给混沌的头脑以亮光。清者之阅与书之著者脉息相通，相互砥砺，同声应和，水乳交融，在体会思想之乐趣的同时，将之承继传达，发扬光大。清者得其清，有如“宝剑赠名士，香草贻美人”，有着花好月圆、锦上添花的意味。 清者之阅还需要选择消化和吸收的方式，形成自己的鉴别和阅赏能力，需要锤炼一双洞若观火的明亮眼睛。在年年浩如烟海的出版物中，清者要能从鱼龙混杂中辨清良莠，择而读之。这样才能获益营养，摒弃糟粕。 书籍是思维着的精神，是地球上*美丽的花朵。作为文明的传承形式，如果没有阅读和思考贯穿其中，书籍就只能是书架上日渐流散枯萎的纸本册页，而不会有活着的生命力。唯有阅读，确切地说是清者之阅，才赋之以崭新的生命形式，明理冶性、益人神智，使文明的火种薪火相传，代代不熄。 漫卷诗书 中国一直是诗歌的国度。追溯中国诗歌的历史，早在殷商时代她就已出落得十分美丽，踏着秦砖汉瓦，穿越唐山宋水，乘着明月清风一路走来。沧海桑田，时至今日，诗歌已被无情地搁浅在信息社会的岸边，那些曾经的容光也已经毫无疑问地失落了。 但不管怎么说，作为文学的一种形式，诗歌具有其他文体不可替代的优势，其丰沛的情感体验、超然高雅的审美品位、华美的音节韵律，曾经燃起多少人心头激荡的热情，曾经带给我们多少美的享受，为我们搭建了一个多么缤纷绚烂的精神驿站和心灵家园！就诗的本质而言，它是文化积淀的结晶，是生命光辉的灼射，是情感喷发的形式，是人类文明和智慧的象征；诗歌之于文学犹如夜莺之于夜晚，玫瑰之于花园。正如诗人杨晓民所说：“诗歌是语言的皇冠，它能用*凝练含蓄的形式打开人们的心灵秘密和想象空间。” ……
率性而读 作者简介
吴锡平，江苏靖江人，江苏省作家协会会员，现居扬州。1990年开始文学创作，至今已发表散文、随笔和思想评论等500余篇，近80万字，多篇作品入选初高中语文教材。近年主要从事新闻传播、图书出版、文化评论等领域的研究与写作。
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