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美学的延展 版权信息
- ISBN：9787100049023
- 条形码：9787100049023 ; 978-7-100-04902-3
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
美学的延展 内容简介
《美学的延展》是由近年发表的论文结集而成，大多篇章我没有拜读。借此机会我通读了一遍，有的还反复地细读、玩味，深受启发，很多见解使我感到新颖，有深度，令我肃然起敬，此时的心情真应了《论语》中的一句话——“后生可畏”。我和张晶是新结识的朋友，是忘年之交。他的为人，我比较了解，而他的著作、文章，却读得很少，虽为朋友，尚未达到“以文会友”的程度。这一次阅读，以及作序，是我们“以文会友”的真正开篇。
美学的延展美学的延展 前言
国庆前夕，张晶教授送来他的新著《美学的延展》，要我看看并为之作序。朋友的抬举和信任，却之不恭，只好从命。
本书是由近年发表的论文结集而成，大多篇章我没有拜读。借此机会我通读了一遍，有的还反复地细读、玩味，深受启发，很多见解使我感到新颖，有深度，令我肃然起敬，此时的心情真应了《论语》中的一句话——“后生可畏”。我和张晶是新结识的朋友，是忘年之交。他的为人，我比较了解，而他的著作、文章，却读得很少，虽为朋友，尚未达到“以文会友”的程度。这一次阅读，以及作序，是我们“以文会友”的真正开篇。
学术研究贯在创新，不亦步亦趋，而能独辟蹊径，乃为高手。所谓创新，不仅标新立异，更为重要的是言之成理，持之有故，不凭空杜撰。因此标新要高屋建瓴，旗帜鲜明，立异要经过具体、缜密而深入的分析、论证，使自己所标之新所立之异稳如磐石，令人深信不疑。这才是真功夫。以此来衡量张晶的这一论著，我看当之无愧。本书所辑论文，我敢说篇篇都有独到之见，而且立论扎实。更为可贵的是，这些独到之见并不是零散的、互不相关的，而是由历史之维、逻辑之网把它们联结为一整体。当然，这种联系是潜在的。
……
美学的延展 目录
序
自序
论中国古典诗歌中“理”的审美化存在
中国古典诗词中的审美回忆
惊奇的审美功能及其在中国古典诗词中的呈现
“自得”：创造性的审美思维命题
说“偶然”
审美感兴论
审美观照论
审美物化论
审美静观论
审美化境论
中国古典美学中的“感物”说
中国古典美学中的“体物”说
广远与精微——中国古代诗学的一对辩证命题
人兴贵闲——关于审美创造心态的一个重要命题
“神不灭”论与魏晋南北朝文艺美学中的重“神”思想
刘勰的审美意象论
刘勰的审美情感论
“澄怀味象”与形神之争
透彻之悟：审美境界论——严羽《沧浪诗话》新探
禅与诗三题
墨戏论
远：超然之美
现量说：从佛学到美学
宋诗的“活法”与禅宗的思维方式
论王夫之诗歌美学中的“神理”说
王夫之诗歌美学中的“势”论
后记
自序
论中国古典诗歌中“理”的审美化存在
中国古典诗词中的审美回忆
惊奇的审美功能及其在中国古典诗词中的呈现
“自得”：创造性的审美思维命题
说“偶然”
审美感兴论
审美观照论
审美物化论
审美静观论
审美化境论
中国古典美学中的“感物”说
中国古典美学中的“体物”说
广远与精微——中国古代诗学的一对辩证命题
人兴贵闲——关于审美创造心态的一个重要命题
“神不灭”论与魏晋南北朝文艺美学中的重“神”思想
刘勰的审美意象论
刘勰的审美情感论
“澄怀味象”与形神之争
透彻之悟：审美境界论——严羽《沧浪诗话》新探
禅与诗三题
墨戏论
远：超然之美
现量说：从佛学到美学
宋诗的“活法”与禅宗的思维方式
论王夫之诗歌美学中的“神理”说
王夫之诗歌美学中的“势”论
后记
展开全部
美学的延展 节选
其实，陆机的“体物”思想，并不仅止于对赋的文体特征的标示，而且是贯穿于其<文赋>一种整体的观念。试读<文赋）之序文：余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫其放言遣辞，良多变矣。妍媸好恶，可得而言。每自属文，尤见其情。恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作<文赋）以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，他日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若人随手之变，良难以辞逮。盖所能言者，具于此云尔。
陆机认为为文*大的难点在于“意不称物，文不逮意”。“意不称物”指的是作者之“意”不能与作为描写对象的“物”相符合，而文章又不能很好地表达作者之“意”。这里就指出了物、意、文三者之间的关系问题。而“物”能否被准确地反映、摹写，成了作文的“利害”所在。可以看出，陆机在序文中所阐述的重心，并不在于作者棚何进行自我表现，抒发个人情感，而在于如何准确地摹写“物”的形态。《文赋》在论述创作过程时候一直是以“物”为焦点的。“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷”，是说作者看到万物变迁之象而兴发创作激情；“情瞳咙而弥鲜，物昭晰而互进”，是说外在的物象在作者的头脑中纷至沓来；“笼天地于形内，挫万物于笔端。”谓广阔的天地都可概括进形象，万物之象都可以描绘于笔端。“体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。
……
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