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哈尼族 版权信息
- ISBN：9787510125720
- 条形码：9787510125720 ; 978-7-5101-2572-0
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
哈尼族 本书特色
《中国少数民族人口丛书：哈尼族》全面介绍了哈尼族的起源、文化、宗教信仰、民俗、经济生活、社会、发展前景等方面的内容，向读者全景式地展示了哈尼族族独有的民族特色和民族风情，语言可读性较强，具有科学性和文学性，对于了解哈尼族具有重要的参考作用。
哈尼族 内容简介
哈尼族是一个历史悠久且极富韧性和创造力的民族。千百年来，这支来自“努玛阿美”的民族在不断地迁徙、融合与分化中发展壮大，他们以山为伴，耕耘劳作，生息繁衍，与云南各族人民一道，为祖国山河的壮丽多姿添上了浓墨重彩的一笔。《中国少数民族人口丛书：哈尼族》为我们介绍的就是这个少数民族的文化。
哈尼族 目录
综述
**章 从“努玛阿美”走来
**节 “哈尼”族称的由来
第二节 艰难迁徙中的民族分布
第三节 世代更迭中的民族繁衍
第四节 “茶马古道”上的哈尼“牛马帮”
第五节 情同手足的“牛马亲家”和阿卡文化
第二章 哀牢山区的守护神 红河流域的耕耘者
**节 农耕文化的哈尼杰作——山腰梯田
第二节 从“开秧门”到“尝新节 ”——农事安排
第三节 未曾消失的祖先传习——畜牧狩猎
第四节 自给自足的传统经济——采集编织
第五节 源远流长的茶道传承——茶叶种植
第三章 和谐共生的哈尼文化
**节 善黑却不失多彩的服饰文化
第二节 简单却重礼俗的饮食文化
第三节 “长街宴”与同吃同乐
第四节 “阿纠纠”与互帮互助
第五节 多姿多彩的民族节 日
第六节 口耳相传的文学艺术
第四章 神灵庇护的哈尼族山乡
**节 系在山腰上的哈尼村寨
第二节 “万物有灵”的传统自然崇拜观
第三节 “丈口勒”与鬼魂的搏斗
第四节 神灵“看”进我的家
第五节 “昂玛拖”的传统祭祀与现代演化
第六节 “贝玛”的角色与作用
第五章 “开枝散叶”的哈尼人家
**节 “扭然”和“阿巴多”里的自由恋爱
第二节 “哭嫁”与“不落夫家”
第三节 以鱼为尊
第四节 “幼子继承”的父系宗族传承链条
第五节 父子连名的氏族纽带
第六节 死亡不是结束而是永生
第六章 与时俱进的哈尼社会
**节 生育模式从“早密多”向“晚稀少”转变
第二节 妇女地位随现代教育普及而提高
第三节 从无到有再从有到“无”的哈尼文字
第四节 人口发展从数量增长到民族繁荣
第五节 励精图治边陲发展求新政
第六节 三城联动引领“红河”新跨越
第七章 面向“桥头堡”战略的哈尼族发展前景
**节 历史机遇的再认识
第二节 风从东南西北来
第三节 未来发展的新思路
后记
**章 从“努玛阿美”走来
**节 “哈尼”族称的由来
第二节 艰难迁徙中的民族分布
第三节 世代更迭中的民族繁衍
第四节 “茶马古道”上的哈尼“牛马帮”
第五节 情同手足的“牛马亲家”和阿卡文化
第二章 哀牢山区的守护神 红河流域的耕耘者
**节 农耕文化的哈尼杰作——山腰梯田
第二节 从“开秧门”到“尝新节 ”——农事安排
第三节 未曾消失的祖先传习——畜牧狩猎
第四节 自给自足的传统经济——采集编织
第五节 源远流长的茶道传承——茶叶种植
第三章 和谐共生的哈尼文化
**节 善黑却不失多彩的服饰文化
第二节 简单却重礼俗的饮食文化
第三节 “长街宴”与同吃同乐
第四节 “阿纠纠”与互帮互助
第五节 多姿多彩的民族节 日
第六节 口耳相传的文学艺术
第四章 神灵庇护的哈尼族山乡
**节 系在山腰上的哈尼村寨
第二节 “万物有灵”的传统自然崇拜观
第三节 “丈口勒”与鬼魂的搏斗
第四节 神灵“看”进我的家
第五节 “昂玛拖”的传统祭祀与现代演化
第六节 “贝玛”的角色与作用
第五章 “开枝散叶”的哈尼人家
**节 “扭然”和“阿巴多”里的自由恋爱
第二节 “哭嫁”与“不落夫家”
第三节 以鱼为尊
第四节 “幼子继承”的父系宗族传承链条
第五节 父子连名的氏族纽带
第六节 死亡不是结束而是永生
第六章 与时俱进的哈尼社会
**节 生育模式从“早密多”向“晚稀少”转变
第二节 妇女地位随现代教育普及而提高
第三节 从无到有再从有到“无”的哈尼文字
第四节 人口发展从数量增长到民族繁荣
第五节 励精图治边陲发展求新政
第六节 三城联动引领“红河”新跨越
第七章 面向“桥头堡”战略的哈尼族发展前景
**节 历史机遇的再认识
第二节 风从东南西北来
第三节 未来发展的新思路
后记
展开全部
哈尼族 节选
《中国少数民族人口丛书：哈尼族》： 聚居于大山之中的哈尼族深知仅凭自身或小群体的力量无法与大自然相抗衡，因此在长期的生产生活实践中，形成了哈尼族互相帮助的良好风尚。 哈尼族狩猎、采集或野外祭祀进食时，不论人数多寡，所有的食品均是人均一份，即使只是一个初次“出征”的少年，也不会在长途狩猎的过程中因力弱年小而被抛弃；相反，他得到的食物和猎物完全与身经百战的壮年猎手相当。这种做法也是哈尼人在长期的现实考验面前总结而得的经验和训诫。因为在远古时代的采集、狩猎等活动中，食物获取常常非常偶然，为了解除一些人在特定的时间段内因未获取食物所面临的困境，哈尼族形成了共同劳动、共同消费的习惯。 显然，这种习俗带有浓厚的原始社会平均分配生产生活资料的痕迹，但在此后哈尼族现实的生产和生活中，慢慢变成一个民族共同遵循的道德标准和行为准则，发挥着积极的作用和影响，使哈尼族相互之间奉行团结互相精神，一家有事大家帮，一户有难众人担。这种行为规范被哈尼族称为“阿纠纠”，亦称“昂交交”。 “阿纠纠”，哈尼语意为“调节轮换劳动力”，即在生产的紧要关头，不管哪家缺乏劳动力，一时忙不过来，只要招呼一声，整个村子的人都会来帮忙。 如此循环互助、调节互帮，以免延误生产时节。这是哈尼族社会生产活动中必不可少的一种传统风尚，它有效地调节了劳动力，促成了劳动力的合理利用。 “阿纠纠”其实只是对互帮互助的一种普遍说法，在现实生活中，它有着更细致的划分，包括才梯纠纠（轮换栽秧）、才底纠纠（轮换打谷子）、阿扎黑纠纠（轮换砍柴）、其纠纠（轮换挖田地）等一切具体生产活动的轮换。 但不管是哪一种具体生产活动的“阿纠纠”，其宗旨都是团结互相、互相调节劳动力。随着社会经济的发展，人们思想观念的更新，“阿纠纠”风尚也不断扩大其范围，且不断发展其自身内容。由此出现了“阿高高”（交换劳动力）、“阿安安”（出卖劳动力）、“阿欧欧”（买进劳动力）等现象。“阿高高”名为“交换劳动力”，其实内容与“阿纠纠”相差无几，只是形式上打破了民族的界限，范围扩大到了村寨外、相识人之间。反映了与当地其他民族融洽的关系。而“阿安安”与“阿欧欧”则是哈尼族产生商品意识后才出现的，是哈尼族社会的一大进步。 ……
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