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诗经讲义稿 本书特色
《诗经》讲义十二篇，大体写于民国十七年是二月，系傅斯年1928年在中山大学任教期间所留下的讲稿，是近代《诗经》研究史上一部重要并具有典型性的著作，呈现了作者所带有的鲜明时代性的研究方法、理念和内容。该书为傅斯年《诗经》研究的部分，以叙录《诗经》诸篇为主。
诗经讲义稿 内容简介
本书是傅斯年先生在中山大学讲授《诗经》时的课堂讲义, 也是近现代研究《诗经》的重要文献。在此书中, 傅斯年发幽阐微, 提出许多特异的见解, 虽为学术著作, 但并不深奥, 通俗易懂, 深入浅出, 是国学爱好者与研究者常备的一部资料文献。
诗经讲义稿 目录
叙语
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泛论诗经学
n
一、西汉《诗》学
n
二、《毛诗》
n
三、宋代《诗》学
n
四、明季以来的《诗》学
n
五、我们怎样研究《诗经》
n
n
《周颂》
n
周颂说（附论鲁、南两地与《诗》《书》之来源）
n
n
《大雅》
n
一、雅之训恐已不能得其确义
n
二、《大雅》的时代
n
三、《大雅》之终始
n
四、《大雅》之类别
n
n
《小雅》
n
一、《小雅》《大雅》何以异
n
二、《小雅》之词类
n
三、“雅者政也”
n
四、《雅》之文体
n
n
《鲁颂》《商颂》述
n
一、《商颂》是宋诗
n
二、《商颂》所称下及宋襄公
n
三、《商颂》非考父作
n
n
《国风》
n
一、“国风”一词起来甚后
n
二、四方之音
n
三、“诸夏”和《国风》
n
四、起兴
n
n
《国风》分叙
n
一、《周南》《召南》
n
二、《邶》《鄘》《卫》
n
三、《王》
n
四、《郑》
n
五、《齐》
n
六、《魏》
n
七、《唐》
n
八、《秦》
n
九、《陈》
n
十、《桧》
n
十一、《曹》
n
十二、《豳》
n
n
《诗》时代
n
周诗系统
n
非周诗
n
n
《诗》地理图
n
n
《诗》之影响
n
n
论所谓“讽”
n
n
《诗三百》之文词
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泛论诗经学
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一、西汉《诗》学
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二、《毛诗》
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三、宋代《诗》学
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四、明季以来的《诗》学
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五、我们怎样研究《诗经》
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《周颂》
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周颂说（附论鲁、南两地与《诗》《书》之来源）
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《大雅》
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一、雅之训恐已不能得其确义
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二、《大雅》的时代
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三、《大雅》之终始
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四、《大雅》之类别
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《小雅》
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一、《小雅》《大雅》何以异
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二、《小雅》之词类
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三、“雅者政也”
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四、《雅》之文体
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《鲁颂》《商颂》述
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一、《商颂》是宋诗
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二、《商颂》所称下及宋襄公
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三、《商颂》非考父作
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《国风》
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一、“国风”一词起来甚后
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二、四方之音
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三、“诸夏”和《国风》
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四、起兴
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《国风》分叙
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一、《周南》《召南》
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二、《邶》《鄘》《卫》
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三、《王》
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四、《郑》
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五、《齐》
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六、《魏》
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七、《唐》
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八、《秦》
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九、《陈》
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十、《桧》
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十一、《曹》
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十二、《豳》
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《诗》时代
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周诗系统
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非周诗
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《诗》地理图
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《诗》之影响
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论所谓“讽”
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《诗三百》之文词
展开全部
诗经讲义稿 节选
《诗经》是古代传流下来的一个绝好宝贝，他的文学的价值有些顶的质素。自晋人以来纯粹欣赏他的文词的颇多，但由古到今，关于他的议论非常复杂，我们在自己动手研究他以前，且看二千多年中议论他的大体上有多少类，那些意见可以供我们自己研究时参考？
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春秋时人对于诗的观念：《诗三百》中后的诗所论事有到宋襄公者，在《商颂》；有到陈灵公者，在《陈风》；若“胡为乎株林从夏南”为后人之歌，则这篇诗尤后，几乎过了春秋中期，到后期啦。早的诗不容易分别出，《周颂》中无韵者大约甚早，但《周颂》断不是分早，里边有“自彼成康奄有四方”的话。传说则《时迈》《武》《桓》《赉》诸篇都是武王克商后周文公作（《国语》《左传》），但这样传说，和奚斯作《鲁颂》，正考父作《商颂》，都靠不住；不过《雅》《颂》中总有不少西周的东西，其中也许有几篇很早的罢了。风一种体裁是很难断定时代的，因为民间歌词可以流传很久，经好多变化，才著竹帛：譬如现在人所写下的歌谣，许多是很长久的物事，只是写下的事在后罢了。《豳风七月》是一篇封建制度下农民的岁歌，这样传来传去的东西都是难断定他的源流的。《风》中一切情诗，有些或可考时代者，无非在语言和称谓的分别之中，但语言之记录或经后人改写（如“吾车既工”之吾改为我，石鼓文可证，吾、我两字大有别），称谓之差别又没有别的同时书可以参映，而亚当夏娃以来的故事和情感，又不是分甚么周汉唐宋的，所以这些东西的时代岂不太难断定吗？不过《国风》中除《豳》《南》以外所举人名都是春秋时人，大约总是春秋时诗多，若列国之分，乃反用些殷代周初的名称，如邶、鄘、卫、唐等名，则辞虽甚后，而各国风之自为其风必有甚早的历史了。约而言之，《诗三百》之时代一部分在西周之下半，一部分在春秋之初期中期，这话至少目前可以如此假定。那么，如果春秋时遗文尚多可见者，则这些事不难考定，可惜记春秋时书只有《国语》一部宝贝，而这个宝贝不幸又到汉末为人割裂成两部书，添了许多有意作伪的东西，以致我们现在不得随便使用。但我们现在若求知《诗》在春秋时的作用，还不能不靠这部书，只是在用他的材料时要留心罢了。我想，有这样一个标准可以供我们引《左传》《国语》中论《诗》材料之用：凡《左传》《国语》和毛义相合者，置之，怕得是他们中间有狼狈作用，是西汉末治古文学者所加所改的；凡《左传》《国语》和毛义不合者便是很有价值的材料，因为这显然不是治古文学者所加，而是幸免于被人改削的旧材料。我们读古书之难，难在真假混着，真书中有假材料，例如《史记》；假书中有真材料，例如《周礼》；真书中有假面目，例如《左传》《国语》；假书中有真面目，例如东晋伪《古文尚书》。正若世事之难，难在好人坏人非常难分，“泾以渭浊”，论世读书从此麻烦。言归正传，拿着《左传》《国语》的材料求《诗》在春秋时之用，现在未作此工夫不能预断有几多结果，但凭一时记忆所及，《左传》中引《诗》之用已和《论语》中《诗》之用不两样了。一、《诗》是列国士大夫所习，以成辞令之有文；二、《诗》是所谓“君子”所修养，以为知人论世议政述风之资。
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说到《诗》和孔丘的关系，便要问：“孔丘究竟删诗不？”说删《诗》明白者是《史记》：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于袵席，三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音，礼乐自此可得而述。”这话和《论语》本身显然不合。“诗三百”一词，《论语》中数见，则此词在当时已经是现成名词了。如果删诗三千以为三百是孔子的事，孔子不便把这个名词用得这么现成。且看《论语》所引《诗》和今所见只有小异，不会当时有三千之多，遑有删诗之说，《论语》《孟》《荀》书中俱不见，若孔子删《诗》的话，郑、卫、桑间如何还能在其中？所以太史公此言，当是汉儒造作之论。现在把《论语》中论《诗》引《诗》的话抄在下面。
诗经讲义稿 作者简介
傅斯年（1896—1950），字孟真，山东聊城人。历史学家、教育家、古典文学研究专家。五四运动学生之一，中央研究院历史语言研究所的创办者。曾任北京大学代理校长、台湾大学校长。他所提出的“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”的原则影响深远。
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