中图网

>

中国现当代诗歌

踏莎行:三月三诗会作品选:2005-2016

作者：陈东东编

出版社：上海文艺出版社出版时间：2016-09-01

开本： 21cm 页数： 292

本类榜单：文学销量榜

预估到手价¥20.3(6.8折)?

预估到手价是按参与促销活动、以最优惠的购买方案计算出的价格（不含优惠券部分），仅供参考，未必等同于实际到手价。

中图价:¥22.5(7.5折)定价 ~~¥30.0~~ 登录后可看到会员价

促销活动:

年中庆第一波|全场百万图书折上9折

暂时缺货收藏

运费6元，全场折上9折期间 满39元包邮

?快递不能达地区使用邮政小包，运费14元起

云南、广西、海南、新疆、青海、西藏六省，部分地区快递不可达

本类五星书更多>

>
我与父辈(九品)

我与父辈(九品)

¥21.8¥42
>
商市街回忆鲁迅先生

商市街回忆鲁迅先生

¥19.8¥39.8
>
(精)川端康成经典辑丛:彩虹几度

(精)川端康成经典辑丛:彩虹几度

¥40.8¥48
>
(精)川端康成经典辑丛:古都·虹

(精)川端康成经典辑丛:古都·虹

¥26.4¥48
>
(精)川端康成经典辑丛:舞姬·再婚者

(精)川端康成经典辑丛:舞姬·再婚者

¥24¥48
>
碧轩吟稿

碧轩吟稿

¥37.4¥68
>
现代文学名著原版珍藏(第三辑)(全十五册)

现代文学名著原版珍藏(第三辑)(全十五册)

¥184.3¥335

商品详情
商品评论(0条)

中图价:¥22.5 暂时缺货

版权信息
本书特色
内容简介
目录
相关资料

微信公众号

踏莎行:三月三诗会作品选:2005-2016 版权信息

ISBN：9787532161089
条形码：9787532161089 ; 978-7-5321-6108-9
装帧：暂无
册数：暂无
重量：暂无
所属分类：
文学
>
中国现当代诗歌

踏莎行:三月三诗会作品选:2005-2016 本书特色

短诗集。"三月三诗会"作品集第三辑（前两辑已由我社正式出版）。"三月三诗会"是由江南几位当代诗人发起的民间诗歌节，自2005年至2015年，已历十一届。2010年和2012年，我社分别出版了由陈东东编选的两本"三月三诗会"作品集《将进酒》和《望江南》，在读者中产生了一定影响。《落风花》收入诗歌约150首，作者包括翟永明、欧阳江河、陈义芝、陈先发、郑小琼等国内知名的诗人。

踏莎行:三月三诗会作品选:2005-2016 内容简介

短诗集。"三月三诗会"作品集第三辑（前两辑已由我社正式出版）。"三月三诗会"是由江南几位当代诗人发起的民间诗歌节，自2005年至2015年，已历十一届。2010年和2012年，我社分别出版了由陈东东编选的两本"三月三诗会"作品集《将进酒》和《望江南》，在读者中产生了一定影响。《落风花》收入诗歌约150首，作者包括翟永明、欧阳江河、陈义芝、陈先发、郑小琼等国内知名的诗人。

踏莎行:三月三诗会作品选:2005-2016 目录

说“三月三” 阿库乌雾伐木毕摩阿信致友人书降雪沉河无题或流水过长江大桥俯瞰江水得句从容我是我一个人的白天故宫陈家坪浪子夜歌傅元峰冬月纪事韩高琦序曲：春麻雀何房子感恩凌晨四点黑陶沉浸，或纪念徽州江离认识论的早晨天真的经验蒋蓝骨折的声音简宁地下的话语·花生小星雷平阳高速公路欢乐的蚂蚁雷武铃冬天的树梁小曼葡萄黄昏刘立杆音乐文学课刘苏

展开全部

踏莎行:三月三诗会作品选:2005-2016 相关资料

说“三月三”
与其说三月三诗会是向传统的一份致敬，不如说是在地理范畴、美学倾向、情趣或意识上相近的一个群体的相互激励与抱团取暖；与其说为了恢复、实践、体验和演绎“诗可以群”、“和而不流”的传统诗观，不如说是为了共同探究一种诗歌仪式存在的可能性与必要性。
在一个没有信仰的国度，我们所做的一切仍然带有不确切的尝试与冒险。
我们的力量之源来自于民间，它不承载任何与意识形态相关的话语体系。一种更幽微的、探索心灵的语言，一种崇高的表达人的方式，赋于我们区别与以往的写作能力和审美情趣。
感谢江南，它以二千多年绵延不绝的富有人性的气息养育了我们，它以一幅幅浸染了光阴的青绿山水呈现了时间的延续性。
时间，宛如一种幻觉，逝去的时间和将要到来的时间。
时间之水流过我们，为了使我们也成为时间。说“三月三” 与其说三月三诗会是向传统的一份致敬，不如说是在地理范畴、美学倾向、情趣或意识上相近的一个群体的相互激励与抱团取暖；与其说为了恢复、实践、体验和演绎“诗可以群”、“和而不流”的传统诗观，不如说是为了共同探究一种诗歌仪式存在的可能性与必要性。在一个没有信仰的国度，我们所做的一切仍然带有不确切的尝试与冒险。我们的力量之源来自于民间，它不承载任何与意识形态相关的话语体系。一种更幽微的、探索心灵的语言，一种崇高的表达人的方式，赋于我们区别与以往的写作能力和审美情趣。感谢江南，它以二千多年绵延不绝的富有人性的气息养育了我们，它以一幅幅浸染了光阴的青绿山水呈现了时间的延续性。时间，宛如一种幻觉，逝去的时间和将要到来的时间。时间之水流过我们，为了使我们也成为时间。 ——长　岛 “三月三诗会”自2005年由江南的几位诗人发起，每年一届，大概已有近200位中外诗人受邀参与。这个意在承继古代水边饮宴、野外踏青的三月三民俗和修复曲水流觞、吟唱咏言的三月三游戏的活动，因为江南的地理特质、人文气场、美学倾向、诗歌脉络、风韵意趣和情感生活，形成了只属于它的形态和气象。诸多诗人雅集江南，除了相互激励、发明发挥，去恢复、实践、体验和演绎“诗可以群”，“和而不流”的传统诗观，也为了翻新这一诗观——重新审视、重新发明抒写个人性灵的诗歌活动于全球化的共同体世界的意义、位置，及其跟公共社会生活的关系。三月三这个节日本来就意味着诸种仪式，“三月三诗会”，也是对诗歌仪式感的探究、追索和寻获。诗歌仪式存在的可能性和必要性，恰是诗人作为一种生活方式，诗歌作为一种信仰方式，去唤醒和点化这个世界的可能性和必要性…… ——陈东东我一直想参透这一名字的奥秘，如此动听的，如此动心的，在两千多年中国大地的唇吻里念叨了两千多遍的，三月三。各民族一般都有择日沐浴水中来祛邪疗疾的习俗。印度人去恒河，中国人去黄河，或者黄河的支流。《诗经·溱洧》是一首美丽而快乐的诗：溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉兰兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎，洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其相谑，赠之以芍药。《论语》里也有美丽而快乐的一段文字：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。写的大概都是春秋时候上巳节人们“祓除畔浴”的情形。这节日到汉代已成定制。魏晋后，约定俗成，上巳节确定为三月三，是士女踏青欢会的好日子，用现在的话说，那就是古人的狂欢节。张衡《南都赋》云：于是暮春之禊，元巳之辰，方轨齐轸，祓于阳濒。朱帷连网，曜野映云。男女姣服，骆驿缤纷。台湾清华大学朱晓海教授的《汉赋汉俗互注示例》说，那场面简直成了权戚之家、豪侈之族的新车发布会和时装展览会。东晋至南朝，皇帝为免与民同乐反而扰民不乐，就关起门来在自家苑囿里行祓褉之礼，然后君臣唱和一番。文人雅士则发明了曲水流觞的游戏，任杯酒曲曲折折地顺着时光的逝水而漂流。习俗的酒觞漂流到盛唐被接住，于是我们就听到杜甫的咏歌：三月三日天气新，长安水边多丽人…… 所以，三月三，一个动人的名字，是春天与诗，与少女怀春的心，与庶民的康健和贵人的喜乐，揉合而成的历史符号。对于久已接不上地气的现代人来说，三月三，是我们有必要认取的恍惚前生。 ——江弱水中国古典诗歌美丽的一章就是江南，而且是散落的，册叶型的，可以当落花和黄叶夹在书卷中的，可是这些美丽的碎片令我们心醉神迷，魂牵梦绕。江南是中国人理想的居住地。江南之所以是中国人理想的居住地，是因为江南符合中国人向往的生活方式、观念与价值：道法自然。江南将“道法自然”变成了现实。这种“道法自然”是诗意的源泉。因此，也有人将江南称为一种“诗性文化”，是中国文化中较具美学魅力的部分。江南的山水还安慰着倍受创伤的诗人们，他们将自然带来的灵感转化为诗句，又安慰着更多的人，所以，中国古代的“诗教”一说里，其实有类似宗教的含义。重实用讲世俗的儒家文明怎样获得生存的逾越性意义，其实就是通过诗歌。中国古代依靠诗歌建立意义。因为在没有宗教信仰的儒家文明中，唯有诗歌提供逾越性的意义解释与渠道。诗歌教导了中国如何看待生死、世界、时间、爱与美、他人与永恒这样一些宏大叙事，诗歌使中国人生出种种高远奇妙的情怀，缓解了他们日常生活的紧张与焦虑，诗歌使他们得以寻找到现实与梦想之间的平衡，并最终到达自我调节内心和谐。中国诗人遵循大道，“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”（陶渊明），这种超然的态度，可以说就是中国人的世界观，，是“道法自然”的必然心得。中国人就生活在自然中，自然也溶入人的世界里，自然与人间是和谐共处的，相互依存的，陶渊明说：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，他是既享受这生活，又享受这自然的，他也并不远离人世，他就生活在“狗吠深巷中，鸡鸣桑树巔”之中。从来没有把自然与人世对立隔绝起来。他较多厌烦“樊笼”，不喜拘束而已。江南就是这种自然地生活、生活在自然里的典型。在江南，人和自然不是对立的，分离的，人和自然是融合在一起的，人和自然是邻居的关系，朋友的关系，甚至是一家人的关系，是相互依存、相互安慰和温暖的。李白说“相看两不厌，唯有敬亭山“，就是这意思。苏东坡说“侣渔虾而友麋鹿”，也是这意思。天人合一是这意思，“上有天堂，下有苏杭”实际上也是这个意思。 “青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”、“重湖叠巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃”……这些诗句，说的都是这个意思。 ——李少君诗歌，恐怕是人类较古老深沉的本能之一。他害怕黑暗，害怕睡着之后不再醒来。他害怕光亮，害怕周围所见一切皆为自然之墓穴。他渴望除他之外的人的声音，渴望火光、真理、再生、温暖。从诗人身上走出无数个他者和自我，有时这些“自我”、“他者”，甚至是河流、四季、春天、植物、泥土、村舍……世界在他的意识和语言里焕发永恒的青春，永远的童稚，变幻出万千生死、数据、声音、影像、情绪。有了言说，世界因此是情感的，富有血肉构造以及性灵的。是生动可爱的，是值得铭记的细节，可供歌咏的脸庞。世界因此是自然之表达，是包含承诺、理解和信赖的直言或表白。 “不管他想说什么，或者大家以为他想说什么，重要的一定是他不情愿却不由自主说出的东西。”（纪德语） “在命运之书里，我们同在一行字之间。”（莎士比亚语） “三月三”，诗人相会在江南，诗人雅集于民间。这相会或雅集或许是残缺的古诗的一行，它的根须实则在古老的、源远流长的汉语自身。我们共同的母语使我们走到一起，我们共同的古老深沉的生的愿望。他远远地望见桃花他远远地望见漂泊大地上升起的炊烟是劳动者休憩之余，脸上的表情 ——庞　培从2005年开始，主要由几位江南诗人发起的三月三诗会，到底倡导了什么？提供了什么？传递和影响了什么？这些都是不可回避的问题。但当一个事物还在生长期，远未成熟，简单的下结论意义浅薄。因此，我只站在个人角度笼统言之：农历三月三为汉族及多个少数民族的传统节日，在江南一带还为鬼节，但从古迄今，皆为民间节日。从而表明，诗会延接历史文化遗产，以民间立场为身份，敬畏生命的神圣和神秘性。我所谓的江南，是指苏皖沿江平原的长江以南部分，包括苏南、上海、浙北和皖南。可以说，自宋以降，江南为中国文化的核心之地，无论从创造力和影响力来说皆无出其右者。时至当代，江南基本丧失政治上的优势，经济仍然强劲。在此背景下，江南的诗人围绕着汉语新诗——这一生命学、社会学的秩序重建必须作出应对，由此可见，三月三诗会是对文化生态、人际生态、话语生态的一种努力。浙大博导胡志毅教授有一个精辟的论述：“诗人的活动似乎就是一个部落的活动，就是一种民族志需要考察的存在。在一个部落中，重要的是有共同的信仰，在我们这个普遍失去信仰的时代，诗歌就成了我们的信仰。在这里，有一个神话和仪式的问题，诗歌就是神话，而朗诵就是仪式。” ——潘　维一些事情的发生，若干年后我们回顾、静观，一切好像是命定，是召唤而至的。 1633年（癸酉）仲春，几位诗人在苏州虎丘塔下雅集，赋诗吟唱，与踏青百姓同乐，与自然节令同庆。此后一年一度，历久弥新。我相信在这之前的“三月三”，也会有诗人偶尔雅集，但在相对固定的时间地点，形成另一个诗歌节日的，历史以来，有载的只有“三月三诗会”。 “三月三”踏青，中国皆然，诗会选择在江南苏州虎丘塔下，我认为这是命运，一种冥冥的召唤。江南的气质：四季分明，空气湿润，适合万物竞长。在长江与太湖周围，又闻海的气息。我认为文化南移，除了历史动荡引起的原因，落在江南成形，多因江南的气候地理特质。中国文化的核心价值，“天人合一”的生命态度，在“三月三诗会”的形式上，得到充盈丰满的体现。“三月三”的自然节令，大地回春，万物盎然，百姓踏青虎丘郊野，诗人在塔下饮酒、赋诗、弹琴、吟唱。塔，乃通天地之气的祭器，召唤神性，祝祷万物，与诗同质。此刻，天地神人合一，万物各享天伦。诗人得天地之气，滋养生命与诗歌。我们恢复这样一个诗会，这样一个仪式，就是恢复一种自然诗意的生命态度，让新诗接上传统悠远的气息。创造一个象江南地理气候一样的诗歌交流平台，宽松、湿润、平和交汇，滋养新诗沉静浩远，是为我所愿。 ——张　维信息

商品评论(0条)

写书评赚书币

暂无评论……

书友推荐