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美学基本原理 本书特色
《美学基本原理(第4版)》是由上海人民出版社出版的。
美学基本原理 内容简介
本书主要内容包括：美的本质与特性；美的形式与形式美；现实美；艺术美；崇高、滑稽、优美与丑；美感的本质与特性；美的欣赏与判断；美感的心理要素；美的创造的一般规律等。
美学基本原理 目录
序第1章 绪论1.1 既古老而又年轻的美学1.2 美学研究的对象和范围1.3 美学与其他学科的关系1.4 美学研究的方法**编第2章 美的本质与特性2.1 一个难解的理论之谜2.2 美是人的本质力量的感性显现2.3 美的价值本质第3章 美的形式与形式美3.1 美的内容与形式3.2 形式美的构成3.3 形式美的产生与发展第4章 现实美4.1 现实美的地位与意义4.2 社会美4.3 自然美第5章 艺术美5.1 艺术美的本质及其特殊价值5.2 艺术分类的美学根据5.3 各类艺术的审美特征第6章 崇高、滑稽.优美与丑6.1 崇高6.2 悲6.3 滑稽(喜)6.4 优美6.5 丑 第二编第7章美感的本质与特性7.1 美感是对人的本质力量的自我观照7.2 美感的产生与发展7.3 美感的特性第8章 美的欣赏与判断8.1 美的欣赏的主客观条件8.2 美的欣赏的一般过程8.3 审美趣味的差异性与共同性8.4 审美判断的标准第9章 美感的心理要素9.1 感觉与知觉9.2 想象9.3 情感9.4 理解第三编第10章 美的创造的一般规律10.1 美的创造的实质10.2 原始社会中美的创造10.3 文明社会中美的创造第11章 现实美的创造11.1 现实美创造的广阔领域11.2 现实美的创造与物质文明、精神文明的关系11.3 现实美的创造与可持续发展第12章 艺术美的创造12.1 艺术作品的创作过程12.2 艺术典型与意境的创造12.3 艺术美的创造与艺术家第13章 美育13.1 美育是人类实现自我发展需要的重要途径13.2 美育与素质教育13.3 美育的实施初版本后记修订本后记三版本后记第四版后记主要参考书目
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美学基本原理 节选
《美学基本原理(第4版)》内容简介：《美学基本原理》是教育部指定的“全国高校文科教材”，是同类美学教材中广受读者欢迎的一部，适用于中文、、哲学、艺术类各学科以及政治、教育等学科各专业；还被多所高校指定为报考研究生的参考书。此外，它还被定为中小学教师进修用书。《美学基本原理》第四版本着与时俱进、紧跟时代步伐的精神，在保持原有基本理论框架的前提下，广泛吸收国内外相关学科的新方法与新成果，进一步增补删改，并对一些学科前沿问题作出了自己的探索和回答，体现了新世纪美学教材的特色。
美学基本原理 相关资料
在现代美学理论建设中，我们既要坚持以马克思主义为指导，坚持理论与实践相结合、逻辑与历史相统一的方法论原则，又要广泛地吸收现代美学研究多元方法的合理成分。以理性思考为特点的哲学分析方法，是从一定的哲学体系出发，将审美现象上升为理性规定，通过逻辑推论提出并回答诸如美是什么、美感是什么、艺术是什么等重大问题。心理学方法是从审美主体的心理反应来解释和规定审美现象，或从某种特定的心理学说来说明审美活动事实。如果说美学研究的哲学分析方法偏重于宏观研究，那么心理学方法则偏重于微观说明。历史学方法是将审美现象作为历史事实加以考察，重在审美现象的历史过程的研究，即从历时态角度进行纵向说明，以防止出现纯粹静态分析的偏颇。社会学方法着眼于社会环境包括经济、政治、文化心理、趣味风尚等，对于审美现象（特别是艺术作品）的影响和制约，同时研究艺术对社会所发挥的作用，揭示审美现象对社会的依赖关系。社会学方法偏重于对审美现象相关因素作共时态横向研究，以防止出现孤立分析某一特定对象的弊端。20世纪40年代出现的系统论，认为事物除了自身的属性外，还有它所属的系统之中的系统质，因而对于对象的认识首先应当把握其系统整体属性。系统论的研究方法，要求把对象作为具有完整系统的整体来对待，并且把系统及其环境联系起来视为一个更大的系统加以考察。这种着眼于整体与部分（系统与子系统）、整体与环境（系统与更大的系统）之关系的相互作用的研究方法，能够综合地对待研究对象，显示出宏观与微观结合的长处。上述种种研究方法，都可以为我们吸收运用。此外，诸如现象学、符号学、语义分析方法、阐释学以及考古学、文化人类学、工艺学的研究方法，在其各自适用的范围之内，都具有独特的不可代替的成效和作用。在20世纪诸多思想家中，海德格尔的存在主义哲学具有重要地位，产生了广泛影响。中国美学近年来转型过程中出现的生命美学、生存美学、实践存在论美学等提法，都是与海德格尔思想影响分不开的。海德格尔将批判的矛头指向西方传统哲学。自柏拉图以来直至黑格尔的先验本体论被海德格尔讥讽为“形而上学”而痛加挞伐。海德格尔接受并突破了胡塞尔的现象学方法，提出了自己的基础存在论（或译“基本本体论”），认为人有意识地介入他所生存于其中的世界中去，人自身和世界双方都是在这一介入过程中“绽开”出来，“是其所是”，获得自己的本质规定性。人是什么？“人是存在之澄明——人就是这样成其本质的。”
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