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道教与北京宫观文化 版权信息
- ISBN：9787802540026
- 条形码：9787802540026 ; 978-7-80254-002-6
- 装帧：暂无
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
道教与北京宫观文化 内容简介
通览全书，这部著作为我们提供了一部有关北京地区道教发展的颇为翔实的“信史”。佟洵教授先从北京道教产生的渊源说起，分述了北京道教近两千年的发展史，继而对北京道教种种独特的文化、民俗现象，如各种节日、丧葬、饮食、服饰、庙会等进行了翔实而生动的描述；本书第二、第三部分记述的是北京历史上著名的道观及道士，必有非常之人，方有非常之事，正是因为有这些矢志不渝地献身道教事业的大师先贤，北京道教的历史才显得如此灵动多姿，而北京城内这些著名的道观曾是他们坚韧意志、高尚情致的*佳见证，是他们那些惊天动地的故事发生的“舞台”。不过，联想到北京道教历史鼎盛时期曾有四五百座道观，而今留下名字的只有几十座，现在仍能发挥社会作用的不过区区几座，又不禁令人徒生一种怅惘、遗憾之情了。佟洵教授《道教与北京宫观文化》再现了北京三十多座道教官观的历史与全貌，并成为国内外人士了解北京道教与宫观的平台。
道教与北京宫观文化 目录
序一
序二
序论
**章 北京道教的演进历程
**节 道教产生的历史条件
一、道教产生的思想渊源
二、道教产生的社会背景
第二节 道教的历史渊源以及早期道教的形成
一、道教的历史渊源
二、早期道教的形成
第三节 北京道教
一、汉魏时期道教在北京地区的初传
二、北朝时期北京地区的道教
三、隋唐时期北京地区的道教
四、辽金时期北京地区的道教
五、元朝时期北京地区的道教
六、明清时期北京地区的道教
七、民国以来北京地区的道教
第四节 北京道教文化
一、北京道教礼仪
二、北京道教丧葬
三、北京道教饮食
四、北京道教服饰
五、北京道教院校
六、北京道教主要期刊
七、北京道教庙会
第二章 北京的道教宫观
道教全真**丛林——白云观
华北地区道教正一派**大丛林——东岳庙
北京市道教协会所在地——吕祖宫
昔日旮旯庵，如今桃源观
机缘巧合，应运而生——昌平青龙观
京西古道有重宝——门头沟三家店龙王庙
房山佛子庄黑龙潭龙神庙
金顶之上的娘娘庙——妙峰山碧霞元君庙
京东丫髻山
环绕京城的碧霞元君庙——“五项”娘娘庙
万园之园中的碧霞元君庙——广育宫
京东峨眉山兴隆观
蓝靛厂的老公庙——立马关帝庙
皇家武夫子庙——白马关帝庙
京城九门关帝庙之首——正阳门关帝庙
永定河畔的关帝庙——关帝庙铁锚寺与琉璃渠关帝庙
帝京的守护神——都城隍庙
深宫秘院中的宫观——故宫城隍庙
与大兴县衙署并立的城隍庙——大兴县城隍庙
“禁城西北名朝天，重檐巨栋三千间”——朝天宫
元世祖敕建玄教的首脑机关——崇真万寿宫
玉振金声，再颂太平——天坛神乐署
……
第三章 北京在地区的高道
后记
序二
序论
**章 北京道教的演进历程
**节 道教产生的历史条件
一、道教产生的思想渊源
二、道教产生的社会背景
第二节 道教的历史渊源以及早期道教的形成
一、道教的历史渊源
二、早期道教的形成
第三节 北京道教
一、汉魏时期道教在北京地区的初传
二、北朝时期北京地区的道教
三、隋唐时期北京地区的道教
四、辽金时期北京地区的道教
五、元朝时期北京地区的道教
六、明清时期北京地区的道教
七、民国以来北京地区的道教
第四节 北京道教文化
一、北京道教礼仪
二、北京道教丧葬
三、北京道教饮食
四、北京道教服饰
五、北京道教院校
六、北京道教主要期刊
七、北京道教庙会
第二章 北京的道教宫观
道教全真**丛林——白云观
华北地区道教正一派**大丛林——东岳庙
北京市道教协会所在地——吕祖宫
昔日旮旯庵，如今桃源观
机缘巧合，应运而生——昌平青龙观
京西古道有重宝——门头沟三家店龙王庙
房山佛子庄黑龙潭龙神庙
金顶之上的娘娘庙——妙峰山碧霞元君庙
京东丫髻山
环绕京城的碧霞元君庙——“五项”娘娘庙
万园之园中的碧霞元君庙——广育宫
京东峨眉山兴隆观
蓝靛厂的老公庙——立马关帝庙
皇家武夫子庙——白马关帝庙
京城九门关帝庙之首——正阳门关帝庙
永定河畔的关帝庙——关帝庙铁锚寺与琉璃渠关帝庙
帝京的守护神——都城隍庙
深宫秘院中的宫观——故宫城隍庙
与大兴县衙署并立的城隍庙——大兴县城隍庙
“禁城西北名朝天，重檐巨栋三千间”——朝天宫
元世祖敕建玄教的首脑机关——崇真万寿宫
玉振金声，再颂太平——天坛神乐署
……
第三章 北京在地区的高道
后记
展开全部
道教与北京宫观文化 节选
**章 北京道教的演进历程
**节 道教产生的历史条件
道教和佛教、基督教、伊斯兰教等宗教一样，也是一种社会历史现象，有其发生发展的过程。不过，道教又有其特殊性，它是深深植根于中国古代社会、发源于中国古代文化中的传统宗教，是中国文化一个不可或缺的有机组成部分。踏遍祖国的大好河山，走遍北京城，随处都可以看到道教的遗迹，这些遗迹记载着道教对中国文化与民众生活深刻而久远的影响。
鲁迅先生说过：“中国的根柢全在道教。”道教是以“道”为*高信仰的中国本民族固有的传统宗教，它是在中国古代宗教信仰的基础上，沿袭方仙道、黄老道某些宗教观念和修持方法而于东汉时逐渐形成的。道教自我国东汉顺帝年间（126—144）产生后，至今已有近1800多年的历史。它的产生，有其复杂的思想渊源和社会背景。
一、道教产生的思想渊源
道教产生的思想渊源是我国古代社会的鬼神崇拜、神仙方术以及黄老道，其思想渊源是“杂而多端”的。
古代先民认为万物有灵，进而产生了对自然的崇拜、图腾的崇拜、灵魂的崇拜、祖先的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，成为至上神的雏形。
鬼神崇拜早在原始社会时期便已存在。先民们将日月星辰、风雨雷电、山川河岳，皆视为有神主宰，因而产生敬畏感，乃对之顶礼膜拜。那时先民们除了认为万物有灵而产生自然崇拜外，还认为人死了以后灵魂不灭，因而又产生了对鬼神的崇拜，随之各种丧葬礼仪，以及祭鬼、驱鬼的仪式亦逐渐形成。如《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之。”《周礼上》亦有对天神、人鬼、地祇三个系统的崇拜的记载，其记载：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地祇之礼。”中国古代对神仙的崇拜由来已久。
……
道教与北京宫观文化 作者简介
佟洵，满族，北京市人，1969年毕业于北京师范学院历史系。现为北京联合大学民族与宗教研究所所长，北京联合大学应用文理学院历史学教授，硕士生导师，享受国务院特殊津贴的专家，中国宗教协会理事，北京市统一战线理论研究会理事，北京统战理论研究基地专家委员会专家，北京市道教协会监事长。其主要成果有《清宫后妃》、《宗教·北京》、《北京宗教文化研究》、《佛教与北京寺庙文化》、《基督教与北京教堂文化》、《伊斯兰教与北京清真寺文化》、《北京清真寺文化画册》、《紫禁城里的神圣》等，参加了《清代人物传稿》的撰写，发表学术论文数十篇，“李莲英墓之谜”首次揭示了李莲英身首异处的历史真相，在国内外产生了一定的影响。近年来曾二次获得北京市哲学社会科学优秀成果二等奖，其中《伊斯兰教与北京清真寺文化》荣获第十四届中国图书奖。
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