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本书是侯冲继《云南与巴蜀佛教研究论稿》之后的第二本论文集,论述重点主要是云南地区的汉传佛教。作者从云南地区汉传佛教的表现形态、所依经典,在研究中把云南地区与其他地区大体相同的佛教形态放在中国佛教发展史的大背景下进行整体的考察,并尝试进行理论的阐述,从而从多个角度论证了所谓白密究竟是否存在这一佛教史上引人注目的问题。...
本书出自世界著名传记作家艾米尔.路德维希之手,本书最大的成就是把耶稣从宗教的迷雾中显现出来,有血有肉,有爱有憎;他被还原成一个真实可信的历史人物,散发着强大的人格魅力,堪称人类理想的化身。从他的身上,传达出生命的庄严和伟大。由这个意义上来说,本部传记是一个理想主义者的颂歌和悼词...
2007年是马礼逊来华200周年,世界华福会学术与文化事工协调委员会与宇宙光全人关怀机构等团体,热情地邀请我提供一册有关华人宣教史的书稿,并慨允纳入“马礼逊入华宣教200年纪念论文集”出版计划。作为多年从事中国基督教史研究的学者,自然应该以实际行动支持这个宏大的计划,所以自选并研究撰写了这六篇文章,聊以表达自己诚挚的心意。由于这些文章主要是研究贝德士并利用了他遗留的大量文献,所以把书名确定为《贝德士文献研究》,借以追念这位已故老师当年
◆ 阳明学真的是日本明治维新的原动力,促进了日本的近代化吗? 为什么说阳明学是明治维新原动力是臆造出来的神话? 孙中山、梁启超、张君劢等在日本接受了怎样的阳明学知识?又如何将其返销中国? 董仲舒《天人三策》并不存在,是班固的捏造?为何会出现这样的董仲舒否定论?我们如何看待这一观点? ◆ 1893年以后,在日本兴起了一个阳明学热,一直持续到20世纪初。此间东渡日本的一些中国著名人士,包括梁启超、张君劢、章太炎等,都在日本发现并
清世宗雍正皇帝(1678-1735),名爱新觉罗·胤禛,笃信佛教,深通佛理及禅宗心法,自号圆明居士、破尘居士,曾自比释主,被认可为中国历目前专享一位真正亲参实悟、参透三关的帝王。本书系影印雍正皇帝手书《金刚经·心经》原文并注释的民国石印本,并附有整理者释读的繁简两种字体的释文。本书的主要内容为雍正对于《金刚经》、《心经》的文字注释与大义讲解。本书《金刚经》注释内容的理论体系主要是参照无著菩萨的《能断金刚般若波罗蜜经论》等大乘佛教的早期
《钦定金刚经》,一部,藏满蒙汉合璧,刻本,清高宗弘历厘正。《金刚经》是一部重要的佛教典籍,随着佛教的传播,被译成汉、藏、蒙、满等多种语言。乾隆皇帝几务之暇阅览《金刚经》汉译本,后来取览章嘉国师所藏西藏旧本,发现汉藏二本偶有不合,因此亲自“详加厘正,句商字权”,然后付人“为国书,为汉文,为蒙古文,为番字”刊行。该经卷首附御制序,正文每页四行,上行藏文,次行满文,再次蒙文,下行汉字,是一藏满蒙汉四体合璧刻本。全书文字精炼,字体工整,具有很
作为中华传统文化思想精华的《老子》,以其天人合一归根复命的情怀、道观物高瞻远瞩的格局、善利万物的博大胸怀、少私寡欲的恬适心境、以退为进的生存策略、以柔克刚的坚韧精神、见微知著的深湛智慧、长生久视的贵生意识,在世界思想史上留下了浓墨重彩的一笔。 《东方智慧丛书:老子选译(汉马对照)》精选自中华文化最重要的典籍之一《老子》,释析,精心翻译,汉马对照,并配绘精美插图,为马来语人群阅读《老子》提供一个优质读本,实现中华文化的良好传播...
作为中华传统文化思想精华的《老子》,以其天人合一归根复命的情怀、道观物高瞻远瞩的格局、善利万物的博大胸怀、少私寡欲的恬适心境、以退为进的生存策略、以柔克刚的坚韧精神、见微知著的深湛智慧、长生久视的贵生意识,在世界思想史上留下了浓墨重彩的一笔。《老子选译》(汉柬对照)精选自中华文化最重要的典籍之一《老子》,精确释析,精心翻译,汉柬对照,并配绘精美插图,为柬埔寨语人群阅读《老子》提供一个优质读本,实现中华文化的良好传播...
该论文集是《汉文佛教文献研究系列》之一,主要发表有关佛教文献的研究论文,每年一辑。该辑主要收录的是对佛教疑伪经问题研究的文章。疑伪经问题一直是学术界讨论的热门话题,内容涉及疑伪经的研究方法、疑伪经判别标准、疑伪经出现背景、疑伪经文本内涵和新发现的疑伪经等问题。以上相关问题在该论文集中都有讨论,是一本高质量的学术论文集...
在近代,居士佛教在佛教近代化转型的过程中,越来越起到举足轻重的作用。有别于传统形式的近代居士组织,以及近代居士佛教慈善活动,别开生面,令人耳目一新,具有历史学、宗教学、社会学领域的研究意义。 常说文史哲不分家,在现今学界,能做到的学者微乎其微。本书作者兼具文学、哲学、史学三种学科学术背景,立足社会学视野,结合大量文史档案,研究民国时期中国佛教的近代化,填补了上海居士佛教研究的空白,可供相关研究者参考。...
本书收录北宋沙门契嵩的全部四种著作:《镡津文集》十九卷,《传法正宗记》九卷、《传法正宗定祖图》一卷、《传法正宗论》二卷。契嵩(1007-1072),俗姓李,字仲灵,自号潜子,宋广南西路藤州镡津(今广西藤县)人,生于宋真宗景德四年(1007),七岁出家,十三岁剃度,十四岁受具足戒,法号“契嵩”。十九岁开始游方天下,访求明师。后于江西筠州(今江西高安)洞安寺得法,依止青原行思十传弟子、云门宗三世禅师晓聪,传云门宗法嗣。北宋初年,文人士子在
本辑收录了2017年上海师范大学敦煌学研究所主办的“敦煌遗书与佛教研究”会议成果, 其研究内容主要围绕敦煌文献展开, 包括核实敦煌写经经本内容、探究其与汉传佛教宗派的关系、比较不同藏本之间的异同等。该系列论文集的出版在国内敦煌学研究方面具有重要意义的...
《满洲公教月刊》创刊于1935年6月,是法国巴黎外方传教会创办的中文刊物,1935—1941年共出了7卷77期,总量有3000余页。该刊主要内容为天主教教义、历史和现状等,基本栏目包括论坛、论、圣教道理、历史、公教教育、国内教务新闻、国外公教新闻、译、文艺、杂俎、杂记等。另有大量史料性的照片和插图,数量达数百帧。本月刊是研究近代东北基督宗教史难得的中文史料,对于伪满政治史和中日关系史等领域的研究颇有价值,也是研究近代中国基督宗教文学的
多年来,作者在研究和教学中一直关注“轴心期”与“连续”“突破”之间的关系,并就相关问题出版了两部专著。本书是对上述问题的更深层次的思考,在本书中,作者关注了三个专题,1.关涉“轴心说”:“中心”与“排他”;2.中国思维与观念的“连续性”;3.“连续”与“突破”:不同“轴心”间的比较。通过三个专题的论述,作者提醒我们既要看到“轴心说”所取得的“突破”,又要看到囿于“西方中心论”而造成的不足;在中国,我们必须不囿于雅斯贝斯“轴心说”的时间
《任继愈哲学文丛》是国家社科基金重点项目“任继愈哲学文献整理与研究”的研究成果,搜集和整理了任继愈先生的全部哲学论著,内容涉及中国哲学史、先秦诸子百家、儒教、道教、佛教、秦汉以后至现当代各时期思想家思想、哲学文献整理等各方面,收录更加全面,其中部分论著未被已出版的文集和单行本收录,同时校勘了文字,按照论著内容分门别类,编为《中国哲学总论编》《天人之际编》《儒家与儒教哲学编》《道家与道教哲学编》《诸子哲学编》《宗教学与无神论编》《佛教哲
《御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒》,八十八册,涵芬楼(商务印书馆)影印,内容包括《御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒》目録八卷四册,《御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒》八十卷八十册,《钦定同文韵统》六卷三册、《御制满汉蒙古西番合璧阿礼嘎礼》、《读咒法》合为一册。《御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒》是乾隆众多敕修、敕译、敕刻佛教典籍中的重要一部,其中《御制满汉蒙古西番合璧阿礼嘎礼》渊源最早,其次《钦定同文韵统》,再次《御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒》,最
本书收中国社会科学院世界宗教研究所文博馆珍藏古籍41种,其中明刻本11种,其余30种或为清初刻本,或为批校本,或为毛抄,或为稿本,有数种刻本为稀见版本,具有较高的版本价值、文献价值、学术价值。 金延林博士从馆藏1500余种善本古籍中精选41种,并为每部图书撰写“解题”。解题的主要内容为:根据首卷首叶著录信息,介绍图书的书名、卷数、版本、行款;查核正史、笔记、家谱、序跋等文献介绍撰者及生平、图书成书经过、现存版本、学术价值、图书递藏等情
本书是作者有关大藏经研究文章的结集,共三十六篇,其中三十五篇曾公开发表。内容主要包括作者对刻本时期、现代印刷本时期、数字化时期等三个时期大藏经的研究,以及对大藏经编纂工作的总结、设想和对大藏经的一些理论性思考...
《道家的理想人》是《中国人》书系中的一本。该书系选编经典理论和代表人物,以各家各派各个时代具有标杆作用的理想人物为纲,展现中国人的精神发展历程。希望广大青少年以及普通读者能够真正认识到本民族发展进程中那些产生过重大影响的文化人物的精神实质与文化血脉,在阅读中明了“渊源所自”,建立自身的民族身份认同感,成长为一个具有中国立场、世界眼光、宇宙情怀、人类关爱的真正意义上的中国人。本册主要选取老子、庄子、王弼、苏轼、李贽等人物,展现他们的思想
《任继愈哲学文丛》是 社科基金重点项目“任继愈哲学文献整理与研究”的研究成果,搜集和整理了任继愈先生的全部哲学论著,内容涉及中国哲学史、先秦诸子百家、儒教、道教、佛教、秦汉以后至现当代各时期思想家思想、哲学文献整理等各方面,收录 加全面,其中部分论著未被已出版的文集和单行本收录,同时校勘了文字,按照论著内容分门别类,编为《中国哲学总论编》《天人之际编》《儒家与儒教哲学编》《道家与道教哲学编》《诸子哲学编》《宗教学与无神论编》《佛教哲学
吴光磊
老王子
(美)雷夫 艾斯
宋瑞祥 著
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
[英]蕾秋·乔伊斯 著,焦晓菊 译
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