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自老孔庄等先哲发绪,经20世纪上半叶中国现代美学之理论自觉,初步建构起以审美艺术人生动态统一的大审美观、真善美张力贯通的美情观、物我有无出入诗性交融的审美境界观等为主要标识的中国式美学话语和审美精神,突出了审美活动的美育功能和人文向度,并在中国当代美学的发展中有所承化。中国现代美学学者朱光潜自觉地把审美、艺术与人生相关联,传承古今,化合中西,朱光潜对中西美学思想资源批判和继承中发展出具有独特性的人生艺术化命题,试图把古典感物说和西方移
丰子恺是中国20世纪审美教育园地中最为辛勤的耕耘者。他是中国审美教育的启蒙者之一。同时也是现代美学的启蒙者之一。丰子恺认为,人生是苦闷的,脱离苦海的途径便是艺术和宗教。从实用的角度看,艺术是无用的。然而,丰子恺主张艺术的人生化和人生的艺术化,认为艺术能美化人生,且能“用慰安的方式来潜移默化我们的感情。”这是艺术的 “大用”。丰子恺在审美教育的启蒙读物中,不失时机地介绍美学知识,阐述其美学观点。本书收录了丰子恺的41篇文章,让大众对丰子
宗白华的美学具有传统色彩,在他的美学体系中的核心范畴就是 “生命节奏”,而这一概念的提出就是基于以“ 天人合一” 为内核的中国传统美学。而这一传统观念正是宗白华切入现代美学的基点。宗白华研究美学是带着传统士人的高雅情怀以一种品藻的情致体验美学。他以艺术意境为具象,探讨了虚与实、缠绵悱恻与超旷空灵、得其环中与超以象外的张力统一所形成的空灵而充实、至动而条理、冲突而和谐的节奏与韵律及其所表征的艺术宇宙人生相融、真善美相谐的哲诗美...
在中国现代美学史上,梁启超第一个从理论上以“趣味”为“美”张目,通过“趣味”勾连确立了美的本体论与价值论。在梁启超这里,趣味并非单纯的审美判断,也非纯粹的艺术品味,他将趣味提升到人生哲学与生命哲学的意味上来阐释,从而使趣味的创化品鉴和人的生命实践具有了直接而具体的同一性,这不仅在中西美学史上第一个明确将趣味的范畴引向了广阔的人生领域,也赋予了趣味直抵生命胜境的诗性使命,构筑了个体生命之“为”和众生宇宙运化之“有”的对立、冲突、超越、和
本书分为三个层次: 元语言→对象语言→对象域。元语言给出并包容对象语言, 而对象语言则指向对象域 —— 伦理价值与政治制度, 这就是通过解决“名实淆乱”问题来解决“礼坏乐崩”问题的路径。当然, 这不是西方分析哲学关于人工数理逻辑语言的语言层次理论, 而是关于汉语的“自然语言层次理论” —— “自然语言中的元语言”理论...
奥古斯丁是教父哲学家,上承古希腊罗马哲学,下启强调信仰与理性的中世纪哲学。奥古斯丁将古代哲学的幸福(eudamonia)置于基督教的话语背景之内。幸福作为生命的优选目的被奥古斯丁表述为拥有上帝或接近上帝。这一上帝不仅是信仰意义上的上帝,更是哲学意义的上帝,承接了柏拉图及新柏拉图主义的传统。上帝是优选的真理、是内在生命的目的。为实现这一生命之鹄的,奥古斯丁强调人的理性追求、内在的精神世界、道德的完满。一方面,人需要从外在转向内在,另一方
汪曾祺
宋瑞祥 著
[美]艾玛·克莱因 著,韩冬 译
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
刘争争
林奕含
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