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历史研究是一种很有意义的研究方法。这一方法具有其他方法不具备的优势。譬如,人们通常对过去的事情感到有兴趣,而兴趣对于研究者来讲,是不可缺少的。另外,历史研究有弹性,也就是说,它无需固定的时间,也不受人事因素的。它能充分结合个人的兴趣和爱好,因而有利于研究的开展。但是,历史研究也有局限性。因为历史具有不可复验性。因而无法确定在新的情况下是否会有同样的结果发生,是否会得出与旧情况下相同的结论。此外,历史资料往往难以搜集完整,其本身的有效性
历史研究,有自己专享的学术研究方法和学术规范,如何在这些已有中,提炼出个人的方法论,是衡量一个学者学术功力的很重要的一个指标。本书是作者多年历史研究生涯的提炼、概括,多篇文章既是一个学者的成长历程,也是方法论的具体实践。如何能够跳脱理论,从宏观对整个学科进行观察,勾勒出相互之间的联系,本书是一个范例。 眼随心动,始终离不开手足并用。“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生”,是作者的基调及风格。 本书所选
本书回溯20世纪中国史学发展的历程,探寻吕思勉、许思园、范文澜、张荫麟、萧一山、柳诒徵等很有成就与影响的史学大家的学术追求与人格魅力,以同情地理解、分析特殊历史境遇中的思想遭遇与人生遭遇,并从整体上对20世纪中国史学做出自己的考量,新见迭出,多发人所未发。文字精炼,让人读来颇有收获...
《重庆地理》力图以可持续发展理论为指导,以人地关系为核心,以大量翔实地理数据和丰富的地理事实,展现重庆地理特色。在体例结构上,按丛书的统一要求,分为“总论”“分论”和“专论”三篇。总论从总体上介绍重庆市的地理区位、行政区划及其演化历程、城市聚落形成与变迁,以及重庆在全国社会经济发展中的地位与作用。分论论述重庆市综合地理区划的原则、依据和方法,以及地理区划方案,详细介绍了各个地理区的自然地理环境、自然资源和生态环境问题,经济与社会发展的
本书继承和发展了钟敬文先生的民俗志学理论,抓住中国民俗学学科建设中的症结,抢先发售提出了“田野民俗志”的概念,构建民俗学研究的新方法,多方面地论述田野民俗志的学科地位、理论构架和实践方法。此次修订具有与前两版十分不同的特点:,强调跨文化视野下的田野作业观。重点反映21世纪以来靠前民俗学界关于田野作业研究的前言理论与方法论的进展,同时体现中国民俗学的进步。第二,反映我国现代化进程中农村城镇化的变化,以及在新时期从事田野作业调查和研究的对
近代以来,在新的历史条件下,伴随着清王朝中央集权的衰落,州县政府的职能扩大、机构发生变革,治理方式也发生重大变化,这是中国地方制度发展进程中的重要转型。伴随这一进程的,不仅仅是政治制度层面的变革,而且造成了传统基层社会中原有组织和精英的分化和重组,并促进国家与社会关系的重新建构,而不了解这些问题,是很难对近代中国社会转型等问题作出透彻和更为合乎实际的说明的。晚清州县制度变革涉及的面很宽,其中不仅包括 19世纪后半期以来州县制度的嬗变轨
本书作者长期跟国内外知名学者打交道,留下了采访对象珍贵瞬间,保留了这些学人的风采、神态乃至性格。同时记录了作者与这些人物的交往,无论是一面之缘,还是持续几十年的知交或忘年交,都是有意义的记录,能拓展镜头的视角,将照片的主观视觉深化,从某个侧面展示其性情、学识以至修养。作为早年攻读历史学科的媒体人,作者文笔有趣而不乏深度,对人事有着透彻的看法,其中也涉及不少他所经历的书话,颇有书卷气,堪称当下难得的历史小品与人物素描...
本书是作者关于医疗史与疾病史的系统思考,作者认为,“生命史学”的核心是要在历史研究中引入生命意识,让其回到人间,聚焦健康。也就是说,我们探究的是历目前有血有肉、有理有情的生命,不仅要关注以人为中心的物质、制度和环境等外在性事务,同时更要关注个人与群体的生命认知、体验与表达。意味着我们探究历史时关注生命、引入生命意识是理所当然的。鲜活而能动的生命不仅让历史充满了偶然性和多样性,也让书写丰富、复杂而生动的历史成为可能并且变得必要。作为中国
在作者看来,青年时代,经历过个人无从选择的岁月,也有坎坷之后的追求。步入中年,有些事情是自己主动投身其中的,也有并非情愿却不得不走向台前的情形。从“知天命”到年逾“耳顺”,本以为应对会更为从容,却未想到诸多不曾预料的考验,构成又一波精神历练。对我来说,这是一条长路。有过迟疑有过惶惑,有过崎岖有过周折,但也有携手尝试与努力,有相互理解与抚慰,有漫漫路途中的执著与坚持。心中有不曾放弃的目标、不能割舍的标准,相信会有希望会有未来...
本书被英语学术界视为人类学经典读物,重点检讨人类学家与他们的研究对象之间的关系,特别提出“人类学是西方世界的一种宇宙观”的看法,并为文化批评学家、哲学家和历史学家所从事的有关人类社会的研究提出了新的方向。费边指出,人类学家常常将自己的立场假定为“在此时此地者”,与此同时将他们的研究对象假定为“在彼时彼地者”。因而,人类学将其研究对象作为与研究者所处的时代错开的“他者”。费边在这本书中挑战了西方人类学的“他者”假定。根据他的洞见,在西方
《林崇德口述历史》主题是展示一个中国心理学界和教育界的知识分子成长生涯,自述爱国、爱党、爱学术、爱教育和爱学生的历程。作者要表现自己一生的追求和理念:把忠心呈于国家,把孝心献于长者,把爱心奉于社会。作者要对心理学界说的话是:越是民族的东西,越具有国际化;要对教育界说的话是:培养出跨越自己、值得自己崇拜的学生;要对社会说的话是:天生其人必有才,天生其才必有用,只要在人生十字坐标上找到一个合适的位置,都能发光发热。全书以十章展示了作者身为
本书为2019年国家社科基金430个结项项目中的34个优秀结项项目之一(8%),北京师范大学的专享一个。全书从结项报告中选取主题集中的“燕京大学民俗研究”部分,约30万字。 本书采用的“局内观察法”之研究方法、不生搬硬套理论而是平实“裸写”的叙述模式和常常有着内容提要的参考文献等学术价值的解读、学术创见的梳理,有助于深入理解中国本土学者的民间文学和民俗学研究在认知论和方法论上不断深入发展的轨辙,有助于进一步厘清中国民间文学和民俗学的发
[美]艾玛·克莱因 著,韩冬 译
宋瑞祥 著
梁实秋
林奕含
刘争争
[日]熊田千佳慕 著,张勇 译
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