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当代资本主义研究译丛--真正的资本主义
当代资本主义研究译丛--真正的资本主义
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当代资本主义研究译丛--真正的资本主义

作者：[英]伊凡.亚历山大
出版社：新华出版社出版时间：2000-01-01
开本： 32开 页数： 243
中 图 价:¥10.4(6.9折) 定价  ¥15.0 登录后可看到会员价
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当代资本主义研究译丛--真正的资本主义 版权信息

  • ISBN：7501147256
  • 条形码：9787501147250 ; 978-7-5011-4725-0
  • 装帧：平装
  • 册数：暂无
  • 重量：暂无
  • 所属分类：

当代资本主义研究译丛--真正的资本主义 内容简介

《真正的资本主义》将是中国读者对资本主义的形成、发展和存在的诸多问题有更多的了解，在建设我们的社会主义市场经济过程中有所参考。作者运用其从商的丰富经验，光征博引，从历史、法律、经济学、科学等方面论述了资本主义的发展和存在的问题，对开阔我们的思路有所启示。

当代资本主义研究译丛--真正的资本主义 目录

引言
**章 资本主义与丰饶的象征
第二章 资本主义与进步
第三章 资本主义与公平财产的观念
第四章 成功精神
第五章 信念精神
第六章 公司：偷猎者成为猎场看守者
第七章 利润*大化之利润
第八章 公司的文明
第九章 竞争的原则：宽容
第十章 竞争：商业制度的改革
第十一章 竞争和共同宗旨
结束语
注释和参考文献
译后记

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当代资本主义研究译丛--真正的资本主义 节选

　　在过去的三个世纪中，人文主义（主张尊重知识和人的普遍尊严）和人道主义（主张减少对个人不幸的愤慨）已经融为一体，合二为一了。人文主义颂扬人的才干；人道主义乐善好施，爱戴人类。从人文主义过渡到政治人道主义的过程没有间断过，而且是可以理解和值得钦佩的。但是，其后果却是致命的。
　　人道主义作为公共政策，是在19世纪盛行起来的。在20世纪后半叶，人道主义得到了无限的发展。与之一同发展起来的是官僚机构和各种赋税。许多与政治人道主义有关的问题，如养老金和退休金、住房、国家创办或资助的卫生服务机构、失业补助、老年人保健、出生前后的保健、精神保健、劳动安全、食品安全、药品安全、交通安全、对外援助以及其他许多方面，如今已经成为民主政府*耗费时日和*主要的日常工作。随之而来的是围绕谁来为这些方面出钱、出资者该怎样得到回报以及如何分配这些方面而展开的争论。
　　相比之下，国家拨给大学、基础研究、文科、理科以及人类天才其他重要活动的经费在预算中所占的比例是很小的。事实上，在美国和英国，各派的右翼对于这样用以公共领域的目的持鄙视态度。用于“文化”、科学及其他广泛领域的经费相当少，而且既不为之耗费时日，常常也没有倾向性。福利问题经常挂在立法者的嘴上；但是，一提起人文主义，他们就会匆匆忙忙地去查找字典，核对一半已忘记的含义。
　　在商界，公司股东的“权利”分配（股东的合法权利除外）在很大程度上来自对全体公民的人文主义意识，而不是来自任何笼统的人道主义。公司是特殊的机构，与人组成的特定集体打交道——有些公司小，有些像客户一样是大的，不过可以肯定，公司的数量是有限的。它们倾向于人文主义，而不是政治的或大众的人道主义。作为公民，公司成员感兴趣的是人道主义，而这是*为恰当不过的，但是作为组织，公司引人注目地没有参与。
　　这一切是完全可以理解的：民主从本质上讲倾向于平民主义；它至少可以使商业、理科和文科成为人文学科。有些经理可能会说，他们以前从未听说过公司的人文主义问题，人文主义对他们来说是一种新鲜事物。但是，对现代欧洲和美国大公司的董事长和首席执行官来说，人文主义根本不是什么新鲜事物。
　　从*简单的意义上讲，14、15世纪文艺复兴时期的人文主义经历了从人是创造出来的产物到人是造物主的转变——这种转变是理性的，并且是自发的。人们从理想化的占希腊汲取灵感。人们非常重视学习。修辞。诗歌、伦理学、历史和管理是必修课。在这种理想中，无知和迷信没有藏身之处。不过，在这种理想中，没有受过教育的百姓是找不到容身之地的。这是为“*杰出”的英才和人类*优秀的品质创造的理想。它属于人文主义，而不是人道主义。假如现行世界秩序的统治者是人类英才的捍卫者，人文主义则不反对现行的世界秩序，也不反对现行世界秩序的统治者。
　　18世纪的启蒙运动是人文主义的继续。它与天才的光芒交相辉映，差不多比其他任何时代都更加光辉灿烂。它的花名册上有洛克、休谟、亚当·斯密、狄德罗、伏尔泰、歌德、康德和杰斐逊，如果从头到尾念下来，恐怕不止一页。但是，当人们在法国为狄德罗的《百科全书》举办沙龙活动时，供百姓研读的《山上宝训》还没有问世。普鲁士和俄罗斯的“开明”暴君不仅为公众所接受，而且还受到人们的爱戴。启蒙运动的理想仍旧是为“*杰出”的英才和人类*优秀的品质创造的。
　　然而，人文主义不可避免地引起人道主义的发展。亚当·斯密替可怜的穷人说过话，卢梭希望解除缚在所有人身上的锁链，弗朗西斯·哈奇森主张要有同情心和“爱人”。
　　使人文主义和人道主义合二为一的伟人是19世纪的社会主义者、社会民主党人和基督教社会主义者。站在他们极端革命立场上的是法国工团主义者、无政府主义者和自由意志论者蒲鲁东及其友人、俄国无政府主义者、乡绅巴枯宁和克鲁泡特金王子等。共产主义者信奉国有化经济和国有化的人道主义，前者是要建立经济秩序，后者是要建立道德秩序，两者是不合拍的。
　　如今，在20世纪末，商业是重要的经济秩序的执行者。在其他方面，政府使用公民的部分收人，是机构人道主义者。教会和政府负责规定或维护道德秩序，但力度有所不同。一些规模不大的新兴基金是慈善机构、公司和私人遗产出于人道主义和人文主义目的捐赠的。按照旧惯例，少数大学具有人文主义传统。但是，这种传统作为一种纪念遗产，在很大程度上是从民间百姓断断续续流传下来的。在西方，政治人道主义已经是常见的和普遍的事。人文主义已经变得很常见，但并不普遍。在均衡发展的社会中，两者都应该是很普遍的。
　　商业和商人按照圣·克里斯托弗等人的实用人文主义行事，这种文明化意识是必不可少的。到那时，可能把权力看做是使良心发扬光大。

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