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老子学刊:半年刊:第十八辑(二〇二一年第二期) 版权信息
- ISBN：9787553115849
- 条形码：9787553115849 ; 978-7-5531-1584-9
- 装帧：简裝本
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
老子学刊:半年刊:第十八辑(二〇二一年第二期) 内容简介
《老子学刊》2021年第2期第十八辑)，收录了16篇专业学术论文及文章，围绕老子《道德经》、道家道教文化以及其他传统文化等领域，通过“老子专题研究”“道学研究”“传统文化与三教关系研究”“书评”等版块，专题研究、特稿、专论等形式，从哲学、学、文献学、历史学、伦理学等多个角度分析了老子《道德经》的思想渊源及其历史影响，考察了道家道教文化的历史脉络及其现代意义，体现了不同作者对于上述问题的新的学术探索。
老子学刊:半年刊:第十八辑(二〇二一年第二期) 目录
老子专题研究
感性存在视域下的老子“身道”思想
《淮南子》引《老子》的文本特征及文献价值…
论王安石对《老子》治道的阐发与践行
“尊道贵德”实践法则的生成逻辑·
《老子指归》和汉简《老子》的分章特征及其义理依据
存在之思与境界之道
——海德格尔对《老子》之道的存在论回应
《老子》“常论”与《周易》之关系浅析
道学研究
请库与贡王
——台湾高屏地区灵宝道派的请库科仪
从萨守坚到王灵官
——关于神霄派的几点考辨
徐海印的内丹思想论略
从“天人感应”到“承负说”——论道教环境美学的确立
道教思想与朝鲜汉文小说的“仙游”叙事
论道教的读经
雷思齐《易图通变》对老子思想的运用
《医道还元》的兵家思想…
传统文化与三教关系
春秋时期的文化定型概论
书评与会议综述
民间研究的新突破
——黄建兴著《师教：中国南方仪式传统比较研究》述评…
廖玲胡探索与呈现
——评《马伯乐道教学术论著》
学科融合、时代关切与妈祖信俗探究
——妈祖文化与乡村振兴学术研讨会综述
《老子学刊》稿约
感性存在视域下的老子“身道”思想
《淮南子》引《老子》的文本特征及文献价值…
论王安石对《老子》治道的阐发与践行
“尊道贵德”实践法则的生成逻辑·
《老子指归》和汉简《老子》的分章特征及其义理依据
存在之思与境界之道
——海德格尔对《老子》之道的存在论回应
《老子》“常论”与《周易》之关系浅析
道学研究
请库与贡王
——台湾高屏地区灵宝道派的请库科仪
从萨守坚到王灵官
——关于神霄派的几点考辨
徐海印的内丹思想论略
从“天人感应”到“承负说”——论道教环境美学的确立
道教思想与朝鲜汉文小说的“仙游”叙事
论道教的读经
雷思齐《易图通变》对老子思想的运用
《医道还元》的兵家思想…
传统文化与三教关系
春秋时期的文化定型概论
书评与会议综述
民间研究的新突破
——黄建兴著《师教：中国南方仪式传统比较研究》述评…
廖玲胡探索与呈现
——评《马伯乐道教学术论著》
学科融合、时代关切与妈祖信俗探究
——妈祖文化与乡村振兴学术研讨会综述
《老子学刊》稿约
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老子学刊:半年刊:第十八辑(二〇二一年第二期) 节选
感性存在视域下的老子“身道”思想
老子的“身道”就是探讨身体之道，我们探讨老子“身道”思想可以将身体放在现实的社会生活中去理解。这种理解方式不是将身体把握为客体的、被动的存在物，而是在主体的、实践的层面将身体视为现实的感性存在和感性活动。在以往的形而上学之中，身体尚未获得一个合法的存在论地位，身是从属于一个抽象的主体，作为主体的“我”与“身体”之间的关系被表述为“我有一个身体”，除此之外，还需要补充一个命题，即“我有一个心灵（或意识、精神等）”，才能够实现对主体的完整表述。而颠覆了传统形而上学“身心二元论”的感性哲学则主张“我就是身体”①，这就意味着“我”作为“主体”是直接凭借“身体”而存在的。“我”作为“主体”在存在论的意义上拒绝被划分为“身体”与“心灵”的二元对立，“我”与世界的关系就是“身体”与世界的关系，这种关系被称为感性的对象性活动，这种本体论可以结为“身心一元论”。
道家哲学主张“无为养身”“以身事道”“率身从道”“身与道合”等。在道家哲学中，
“身”为主体领悟天道提供了本体上的天下提供了价值上的标准。“身”
与“道”之间有着密切的关联，以至于道家的追随者会通过“治身”来达到“治国治天下”的伦理与政治目标。基于感性存在论的视角，澄清《老子》中“身”与“道”的关系将有助于我们从思想的起源之处充分理解道家的“身道”思想。
一、老子“身道”思想的主旨：身体的遮蔽及解放
老子“身道”思想的主旨是：揭示身与道相背离的、被遮蔽的状态，指出身的解放路径。“身”既指可屈伸的身体，也指作为主体的“我”。如此而言，通达“道”的起点应该是自我的“身体一主体”，而非某种外在的、派生的存在物。然而，经验世界中的身体并是契合于“道”，而是与“道”保持着若即若离的张力。根据“身”与“道”之间离与合的关系，身体的存在状态可以被区分为：与道相离的无道之身或遮蔽之身，以及与道相合的“道身”或自然之身。
“道身”并非某种神秘的、玄学意义上的身体存在状态，而是符合“道”的自然无为特征的身体存在状态。但“道身”这一概念并非指向某个直观的客体，而是理性反思之后产生的概念。也就是说，只有对经验中的“无道之身行反思和分析之后，才能理解“有道之身”的意义及其内涵。
“无道之身”就是被遮蔽的身体。经验世界中的身体很有可能受到各种外在事物的干扰，从而失去其本能，表现为“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，在这里，身体的感官由于受到世俗礼乐的纷扰而失去了感觉的本质。而圣人由于洞悉了感觉错乱的原因在于“以物役己”，于是“圣人为腹不为目”①。由于身体无可厚非地作为“物”而存在，所以必然地遵照一般自然事物的“道”，那么，能够养身的也必定是“物”。但是，也恰恰因为身体是“物”，能够遮蔽身体的也必然是“物”。身体究竟是“以物养己”抑或“以物役己”，并不取决于“物”本身，而是很大程度上取决于“己”与“物”之间的关系。所谓“以物养己”，就是“物”按照人的方式同人发生关系；所谓“贵难得之货”，就意味着人屈从于“物”的方式，而无法按人的方式跟“物”发生关系，结果就导致了“以物役己”。
老子学刊:半年刊:第十八辑(二〇二一年第二期) 作者简介
詹石窗，1954年生，厦门市人，哲学博士，现任四川大学杰出教授，四川大学老子研究院院长，国家985工程四川大学·哲学与社会研究创新基地学术带头人，人文社会科学研究基地四川大学道教与文化教授、博士生导师，国家“十三五”规划文化重大项目“中华续道藏”，国家社科学科评审专家等职，主要著作有《易学与道教思想关系研究》《道教文化十五讲》等20余部，在《中国社会科学》《哲学研究》等刊物上发表《朱熹与〈周易〉先天学关系考论》等学术论文200多篇，先后主持国家社科委托重大项目《百年道教研究与创新工程》、哲学社会科学研究重大课题攻关项目《百年道学精华集成》、国家社科重大招标项目《百年道家与道教研究著作提要集成》等课题10多项，著作先后获省部级奖15项。
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