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茫然:雒青之散文集 版权信息
- ISBN：9787546817316
- 条形码：9787546817316 ; 978-7-5468-1731-6
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>
茫然:雒青之散文集 本书特色
《茫然》是一部字句纯净、思绪连绵、浑然丰满的散文集，作者在这里展示的不是圆滑的文墨技巧，而是尖锐的精神光芒，不是小气的呻吟浅唱，而是丰腴的交叉视野，不是悠闲的曼舞清风而是专注的灵魂自剖。在这50余篇文章中，作者时时以火热的心肠动真情，处处以冷静的分析讲真话，而且敢于说公道话。
茫然:雒青之散文集 内容简介
这是作者雒青之的一本散文专集，收录了作者近年来创作的散文作品数十篇。文章有各种题材的，有写景的，有写个人的感受的，有写人的，有写名胜古迹的，有写胜败的，不一而足。每一篇都非常精彩，将作者的写作水平表现得淋流漓尽致，可以看到作者不光喜欢写作，而且在写作方面有很深的造诣，其作品大部分已经公开发表过，有非常高的出版价值。
茫然:雒青之散文集 目录
**章 心灵的守望者
难以回避的三个历史人物
世纪守望
皇帝遐思录
再说王道士
敦煌的孤独
惦记文化
拍马与骑马
人性的呐喊
在新旧历史的夹缝问
道理与真理
第二章 孤独的漫步者
感恩西部
秋风醉我
在成功与失败之间漫游
沉重的清高
在喧嚣与骚动中立定
破网而出
随想随说
仰止思想者鲁迅
时尚断想
阅读河流
第三章 人生的朝圣者
菊花里的刀光
在无聊中突围
圈套
人生应当有所畏惧
人性狼性狗性
包扎受伤的心灵
人生需要适度的贫贱
绅士风度
生气不生气
第四章 风中的遐思者
谁剥夺了文学的贞操
我眼中的余秋雨
雷达散文：灵魂的诗篇
突围与尴尬
散文之我见
音乐神圣
大话足球
再话散文
兰州石源赋
兰州碑林记
第五章 灯下的倾诉者
痛思我儿雒健生
泛谈爱国
旅途人生
爱情使人难为情
想念是一种幸福
人生的亮点
忧思录：恐怖降临美国
不当过客
花样年华
第六章 岁月的寻访者
寻觅精神家园
幸福断想
如果人生可以从头再来
失败是彩色的
思想者
与良知为伍
情到深处人孤独
人到中年泪轻弹
我的遥远的西洞堡
难以回避的三个历史人物
世纪守望
皇帝遐思录
再说王道士
敦煌的孤独
惦记文化
拍马与骑马
人性的呐喊
在新旧历史的夹缝问
道理与真理
第二章 孤独的漫步者
感恩西部
秋风醉我
在成功与失败之间漫游
沉重的清高
在喧嚣与骚动中立定
破网而出
随想随说
仰止思想者鲁迅
时尚断想
阅读河流
第三章 人生的朝圣者
菊花里的刀光
在无聊中突围
圈套
人生应当有所畏惧
人性狼性狗性
包扎受伤的心灵
人生需要适度的贫贱
绅士风度
生气不生气
第四章 风中的遐思者
谁剥夺了文学的贞操
我眼中的余秋雨
雷达散文：灵魂的诗篇
突围与尴尬
散文之我见
音乐神圣
大话足球
再话散文
兰州石源赋
兰州碑林记
第五章 灯下的倾诉者
痛思我儿雒健生
泛谈爱国
旅途人生
爱情使人难为情
想念是一种幸福
人生的亮点
忧思录：恐怖降临美国
不当过客
花样年华
第六章 岁月的寻访者
寻觅精神家园
幸福断想
如果人生可以从头再来
失败是彩色的
思想者
与良知为伍
情到深处人孤独
人到中年泪轻弹
我的遥远的西洞堡
展开全部
茫然:雒青之散文集 节选
一个世纪的风雨，清晰了一门显学的容貌。敦煌学在曲折发展中终于达到了空前的程度，尤其是中国敦煌学取得了可观的成绩。但是，笼罩在敦煌学上空的疑云迷雾，却久拂不去，历史风雨中的中国敦煌学面目斑驳，沉陷于理论的泥淖里难以自拔。王圆篆、斯坦因、伯希和这些人的评价问题已经使我们难以自噤——回避的时代已经结束，要么继续旧日经文的诵颂，要么进行深刻的反思，二者必具其一，因为以上三人是所谓敦煌学之所以能够成立的前提，任何企图绕开他们侈谈敦煌学显然是徒劳。这三个人的历史定位究竟如何？是像我们多年来乃至今天仍然坚持宣传的那样，是“卖国贼”“强盗”“骗子”，还是对敦煌学发展具有历史功绩的普通民众与著名学者？笔者认为，结论应该是后者。肩负十字架踽行数十年的王圆篆、斯坦因、伯希和等人，是我们进行敦煌学研究的梦魇。在学术理论上正本清源、匡误纠错，是每一个敦煌学学人起码的良知和勇气。这，也是笔者写作《百年敦煌》一书及本文的初衷。 王道士何许人也？一介草民而已。他是陕南某山区人，祖籍湖北麻城。不知其父辈如何入陕，不知他本人如何人甘。据推测，可能与战争、饥谨引起的流民迁徙有关。1899年，作为游民的王圆篆来到敦煌，开始了他的莫高窟生涯。王圆篆这个名字，是在他成为道士后改的。如果不是1900年他于偶然中发现了藏经洞，王圆篆这个草民姓名，绝不会见于经传的。及至他处心积虑地用他认为*满意的方式和斯坦因、伯希和做了交易，*终使石室藏书的精华部分流落国外后，落在他身上的罪名也就难以洗刷干净。人们不假思索地一言以蔽之，曰：“勾结外国强盗的卖国贼。”特别是在三个主要问题，即斯坦因、伯希和与王圆篆交易的性质，王圆篆对藏经洞文物的权力与义务，王圆篆宗教行为的价值判断上，许多人并没有用历史唯物主义的观点去分析事物发生、发展的本质，得出说服人的结论。因此，笔者在拙作《百年敦煌》中探讨了这些基本观点。 关于藏经洞交易的性质问题，人们习惯上认为，愚昧无知的王道士，勾结外国强盗骗子，出卖国宝，遗罪千古。 客观事实是，不论我们对于祖国的文物宝藏空前规模地流失于世界各地多么痛心疾首，这种感情表露体现出多么纯挚的愿望，当年王圆篆和斯坦因、伯希和进行的交易毕竟是一种商业行为。斯坦因用七百两白银，伯希和用五百两白银，换取了藏经洞里近二万件文物，连斯坦因本人也毫不掩饰，认为确实便宜。可是，对于王圆篆来说，他不认为有什么吃亏的，反而很高兴，觉得买主颇为大方，因为在此之前，当他想方设法把这些文物向地方官员“出卖”时，对方不是不识货，就是只拿东西不给分文。而对于王圆篆来说，需要筹措钱款维修莫高窟和实现他“弘扬佛法”的理想，因此，卖给谁都一样，只要付钱！有人说，一千二百两银子能买下那么多珍贵文物吗？理论上当然不可能，但事实上就是买下了。王圆篆并不知道那些东西是无法用金钱衡量其价值的。于是人们转换思考角度：这个愚蠢的道士一定是被欺骗了。但事实是，在藏经洞文物交易的过程中，他表现的不卑不亢，连老谋深算的斯坦因都觉得王道士确实“极其狡猾机警”，难以对付，不能小觑他。只是在找到了两人对“大唐圣僧”“大菩萨”唐玄奘一致拜膜的通道后，藏经洞的门才豁然开启，斯坦因的牛车才在隆隆声中载走了大批的石室藏书。至于又有人说，这可能是外国强盗的伎俩，他用唐僧的神话蒙骗了王道士。可惜这种推断依然有误。事实是，作为著名的学者、考古探险家，斯坦因确确实实从青年起，就把我国唐代高僧玄奘做为师表，崇拜不已，这在其学术著作中比比皆是。 关于王圆篆对藏经洞文物的权力与义务，有人指出，王道士一没有权力出卖，二有义务去守护，他未能这样做，自然应以“监守自盗”论处。但坚持这个论点须具备两个基本条件：藏经洞是“国家财产”，王道士是“法定”或“准法定”文物保管人员。问题是，这两个基本条件存在不存在？ P3-5
茫然:雒青之散文集 作者简介
雒青之，出生在甘肃张掖祁连山脚下的西洞堡村庄。中国作家协会会员，国家一级作家，甘肃省人民政府文史研究馆研究员。著有《艺海苦航》《大河画魂》《百年敦煌》《艺海凝晖》等。上述作品分别获得敦煌文艺奖、五个一工程奖、黄河文学奖等奖项。
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