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大师国学经典书系:中国通史

大师国学经典书系:中国通史

作者:吕思勉
出版社:广东旅游出版社出版时间:2021-09-01
所属丛书: 大师国学经典书系
开本: 16开 页数: 464
读者评分:5分1条评论
本类榜单:历史销量榜
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大师国学经典书系:中国通史 版权信息

  • ISBN:9787557024307
  • 条形码:9787557024307 ; 978-7-5570-2430-7
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>>

大师国学经典书系:中国通史 本书特色

编著中国通史的人,*易犯的毛病是条列史实,缺乏见解……极为枯燥。及吕思勉先生出,有鉴于此,乃以丰富的史识与流畅的笔调来写通史,方为通史写作开了一个新的纪元。 ——历史学家 顾颉刚 这是我看过的*好的通史了,没有之一。之所以说写得好,一是全书可以说是简史,条理清晰,言简意赅,重要的事情都说得很清楚,没有让人看不明白的地方;二是观点独特,敢于质疑,书中对于很多历史上已经有了统一定性、评价的人物和史实都给出了新的观点和看法;三是史料丰富,任何评价都必有史料支撑,说得清的就是说得清,说不清的坚决不鲁莽评价。 ——豆瓣网友 无疆

大师国学经典书系:中国通史 内容简介

(1)极简中国通史,四五百页,从三皇五帝的传说到20世纪20年代,一本书读懂中国上下五千。条理清晰,重要的事情都说得很清楚。(2)观点独特,敢于质疑,书中对于很多历目前已经有了统一定性、评价的人物和史实都给出了新的观点和看法,有些历史任务也做了翻案。如秦桧、岳飞、王安石,观点新颖,看法独特却又引人深思,比如其对秦桧的评价,就比较客观,没掺入什么民族色彩,感情色彩,对于岳飞为人和当时所处环境也做了评价,让人感觉颇为中肯,没有过多渲染英雄色彩和悲情色彩等。(3)史料丰富,任何评价都必有史料支撑,说得清的就是说得清,说不清的坚决不鲁莽评价。比如:说到汉武帝时期的民生问题,引用《史记》中的记载,从富裕到问题丛生,引发思考。

大师国学经典书系:中国通史 目录

目 录

序 / 1

**编 绪论 / 001

**章 历史的定义和价值 / 002

第二章 我国民族的形成 / 005

第三章 中国疆域的沿革 / 008

第四章 中国史时期的划分 / 011

第二编 上古史 / 015

**章 我国民族的起源 / 016

第二章 太古的文化和社会 / 019

第三章 唐虞的政治 / 022

第四章 夏代的政教 / 026

第五章 商代的政教 / 030

第六章 周初的政治 / 033

第七章 古代的封建制度 / 036

第八章 我国民族的滋大 / 040

第九章 春秋的霸业 / 043

第十章 战国的七雄 / 046

第十一章 中原文化的广播和疆域的拓展 / 049

第十二章 春秋战国的学术思想 / 052

第十三章 春秋战国的政制改革 / 055

第十四章 上古的社会 / 058

第三编 中古史 / 063

**章秦之统一及其政策 / 064

第二章 秦汉之际 / 068

第三章 前汉的政治 / 073

第四章 新莽的改制 / 076

第五章 后汉的政治 / 080

第六章 两汉的制度 / 084

第七章 秦汉的武功 / 088

第八章 两汉对外的交通 / 092

第九章 两汉的学术 / 096

第十章 佛教和道教 / 101

第十一章 两汉的社会 / 105

第十二章 三国的鼎立 / 109

第十三章 晋的统一和内乱 / 113

第十四章 边徼民族和汉族的同化 / 116

第十五章 南北朝的对峙 / 124

第十六章 魏晋南北朝的制度 / 128

第十七章 魏晋南北朝的文化 / 131

第十八章 魏晋南北朝的社会 / 134

第十九章 隋之统一与政治 / 137

第二十章 唐的开国及其盛世 / 141

第二十一章 隋唐的武功 / 144

第二十二章 隋唐的对外交通 / 148

第二十三章 隋唐的制度 / 152

第二十四章 隋唐的学术和文艺 / 156

第二十五章 佛教的分宗和新教的输入 / 159

第二十六章 中外文化的接触 / 162

第二十七章 唐中叶以后的政局 / 165

第二十八章 隋唐的社会 / 169

第二十九章 五代的混乱 / 173

第三十章 宋的统一及其初年的政治 / 177

第三十一章 变法和党争 / 181

第三十二章 辽夏金的兴起 / 185

第三十三章 宋和辽夏的关系 / 189

第三十四章 宋和金的关系 / 192

第三十五章 宋的学术思想和文艺 / 196

第三十六章 宋的制度和社会 / 200

第三十七章 元的勃兴和各汗国的创建 / 204

第三十八章 中西文化的交通 / 210

第三十九章 元的制度 / 213

第四十章 元帝国的瓦解 / 217

第四十一章 明初的政局 / 222

第四十二章 明和北族的关系 / 226

第四十三章 明朝的殖民事业和外患 / 229

第四十四章 明末的政局 / 233

第四十五章 明的制度 / 237

第四十六章 元明的学术思想和文艺 / 241

第四十七章 元明的宗教和社会 / 244

第四编 近代史 / 249

**章 明清之际 / 250

第二章 欧人的东略 / 255

第三章 基督教和西方科学的传入 / 258

第四章 清初的内政 / 263

第五章 清初的外交 / 267

第六章 清代的武功 / 271

第七章 清中叶的内乱 / 277

第八章 鸦片战争 / 281

第九章 太平天国和捻军之役 / 286

第十章 英法联军之役 / 292

第十一章 瑷珲条约和北京条约 / 296

第十二章 西北事变和中俄交涉 / 300

第十三章 晚清的政局 / 305

第十四章 中法战争和西南藩属的丧失 / 309

第十五章 中日战争 / 316

第十六章 中俄密约和沿海港湾的租借 / 321

第十七章 维新运动和戊戌政变 / 325

第十八章 八国联军和辛丑条约 / 329

第十九章 远东国际形势 / 333

第二十章 日俄战争和东三省 / 337

第二十一章 清末的宪政运动 / 342

第二十二章 清代的制度 / 346

第二十三章 清代的学术 / 350

第二十四章 清代的社会 / 355

第五编 现代史 / 361

**章 革命思想的勃兴和孙中山先生 / 362

第二章 清季的革命运动 / 366

第三章 辛亥革命和“中华民国”的成立 / 369

第四章 二次革命的经过 / 372

第五章 民国初年的外交和蒙藏问题 / 376

第六章 帝制运动和护国军 / 381

第七章 “二十一条”的交涉 / 384

第八章 复辟之役和护法之战 / 388

第九章 参战的经过和山东问题 / 393

第十章 华盛顿会议和中国 / 397

第十一章 军阀的混战 / 401

第十二章 中国国民党的改组和国民政府的成立 / 404

第十三章 五卅惨案和中国民族运动的进展 / 408

第十四章 国民革命的经过 / 411

第十五章 五三惨案和对日之交涉 / 414

第十六章 关税自主的交涉经过 / 417

第十七章 废除不平等条约的经过 / 421

第十八章 中俄的龃龉 / 425

第十九章 日本的侵略东北 / 428

第二十章 国民政府的政治 / 432

第二十一章 现代的经济和社会 / 436

第二十二章 现代的教育和学术 / 440

第六编 结论 / 443

**章 我国民族发展的回顾 / 444

第二章 中国对于世界的使命 / 447


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大师国学经典书系:中国通史 节选

**章 历史的定义和价值
历史是怎样一种学问?究竟有什么用处?
从前的人,常说历史是“前车之鉴”,以为“不知来,视诸往”。
前人所做的事情而得,我可奉以为法;所做的事情而失,我可引
以为戒。这话粗听似乎有理,细想却就不然。世界是进化的,后
来的事情,绝不能和以前的事情一样。病情已变而仍服陈方,岂
唯无效,更恐不免加重。我们初和西洋人接触,一切交涉就都是
坐此而失败的。
又有人说:历史是“据事直书”,使人知所“歆惧”的。因为
所做的事情而好,就可以“流芳百世”;所做的事情而坏,就不免“遗
臭万年”。然而昏愚的人,未必知道顾惜名誉;强悍的人,就索性
连名誉也不顾。况且事情的真相,是很难知道的。稍微重要的事情,
众所共知的就不过是其表面;其内幕是永不能与人以共见的。又且
事情愈大,则观察愈难。断没有一个人,能周知其全局。若说作史
的人,能知其事之真相,而据以直书,那就非愚则诬了;又有一种
议论,以为历史是讲褒贬、寓劝惩,以维持社会的正义的,其失亦
与此同。
凡讲学问必须知道学和术的区别。学是求明白事情的真相的,
术则是措置事情的法子。把旧话说起来,就是“明体”和“达用”。
历史是求明白社会的真相的。什么是社会的真相呢?原来不论什么
事情,都各有其所以然。我,为什么成为这样的一个我?这绝非偶
然的事。我生在怎样的家庭中?受过什么教育?共些什么朋友?做
些什么事情?这都与我有关系。合这各方面的总和,才陶铸成这样
的一个我。个人如此,国家社会亦然。各地方有各地方的风俗;各
种人有各种人的气质;中国人的性质,既不同于欧洲;欧洲人的性质,
又不同于日本;凡此都绝非偶然的事。所以要明白一件事情,须追
溯到既往;现在是绝不能解释现在的。而所谓既往,就是历史。
所以从前的人说:“史也者,记事者也。”这话自然不错。然
而细想起来,却又有毛病。因为事情多着呢!一天的新闻纸,已经
看不胜看了。然而所记的,不过是社会上所有的事的千万分之一。
现在的历史,又不过是新闻纸的千万分之一。然则历史能记着什么
事情呢?须知道:社会上的事情,固然记不胜记,却也不必尽记。
我所以成其为我,自然和从前的事情,是有关系的;从前和我有关
系的事情,都是使我成其为我的。我何尝都记得?然而我亦并未自
忘其为我。然则社会已往的事情,亦用不着尽记;只须记得使社会
成为现在的社会的事情,就够了。然则从前的历史,所记的事,能
否尽合这个标准呢?
怕不能吧?因为往往有一件事,欲求知其所以然而不可得了。
一事如此,而况社会的全体?然则从前历史的毛病,又是出在哪
里呢?
我可一言以蔽之,说:其病,是由于不知社会的重要。唯不知
社会的重要,所以专注重于特殊的人物和特殊的事情。如专描写英
雄、记述政治和战役之类。殊不知特殊的事情,总是发生在普通社
会上的。有怎样的社会,才发生怎样的事情;而这事情既发生之后,
又要影响到社会,而使之政变。特殊的人物和社会的关系,亦是如此。
所以不论什么人、什么事,都得求其原因于社会,察其对于社会的
结果。否则一切都成空中楼阁了。
从前的人不知道注意于社会,这也无怪其然。因为社会的变迁,
是无迹象可见的。正和太阳影子的移动,无一息之停,人却永远不
会觉得一样。于是寻常的人就发生一种误解。以为古今许多大人物,
所做的事业不同,而其所根据的社会则一。像演剧一般,剧情屡变,
演员屡换,而舞台则总是相同。于是以为现在艰难的时局,只要有
古代的某某出来,一定能措置裕如,甚而以为只要用某某的方法,
就可以措置裕如。遂至执陈方以药新病。殊不知道舞台是死的,社
会是活物。
所以现在的研究历史,方法和前人不同。现在的研究,是要重
常人、重常事的。因为社会正是在这里头变迁的。常人所做的常事
是风化,特殊的人所做特殊的事是山崩。不知道风化,当然不会知
道山崩。若明白了风化,则山崩只是当然的结果。
一切可以说明社会变迁的事都取他;一切事,都要把他来说明
社会的变迁。社会的变迁,就是进化。所以:“历史者,所以说明
社会进化的过程者也。”
历史的定义既明,历史的价值,亦即在此。
第二章 我国民族的形成
民族和种族不同。种族论肤色,论骨骼,其同异一望可知,然
历时稍久,就可以渐趋混合;民族则论语言,论信仰,论风俗,虽
然无形可见,然而其为力甚大。同者虽分而必求合,异者虽合而必
求分。所以一个伟大的民族,其形成甚难;而民族的大小和民族性
的坚强与否,可以决定国家的盛衰。
一国的民族,不宜过于单纯,亦不宜过于复杂。过于复杂,则
统治为难;过于单纯,则停滞不进。我们中国,过去之中,曾吸合
许多异族。因为时时和异族接触,所以能互相淬砺,采人之长,以
补我之短;开化虽早,而光景常新。又因固有的文化极其优越,所
以其同化力甚大,虽屡经改变,而仍不失其本来。经过极长久的时间,
养成极坚强的民族性,而形成极伟大的民族。
各民族的起源发达,以及互相接触、渐次同化,自然要待后文
才能详论。现在且先做一个鸟瞰。
中华*初建国的主人翁,自然是汉族。汉族是从什么地方迁徙
到中国来的呢?现在还不甚明白。既入中国以后,则是从黄河流域
向长江流域、粤江流域渐次发展的。古代的三苗国,所君临的是九
黎之族,而其国君则是姜姓。这大约是汉族开拓长江流域*早的。
到春秋时代的楚,而益形进化。同时,沿海一带,有一种断发文身
的人,古人称之为越。吴、越的先世,都和此族人杂居。后来秦开
广东、广西、福建为郡县,所取的亦是此族人之地。西南一带有濮族。
西北一带有氐、羌。西南的开拓,从战国时的楚起,至汉开西南夷
而告成。西北一带的开拓,是秦国的功劳。战国时,秦西并羌戎,
南取巴、蜀,而现今的甘肃和四川,都大略开辟。
在黄河流域,仍有山戎和狁,和汉族杂居。狁,亦称为胡,
就是后世的匈奴。山戎,大约是东胡之祖。战国时代,黄河流域,
和热、察、绥之地,都已开辟。此两族在塞外的,西为匈奴,东为
东胡。东胡为匈奴所破,又分为乌桓和鲜卑。胡、羯、鲜卑、氐、羌,
汉时有一部分入居中国。短时间不能同化,遂酿成五胡之乱。经过
两晋南北朝,才泯然无迹。
隋唐以后,北方新兴的民族为突厥。回纥,现在通称为回族。
西南方新兴的民族为吐蕃,现在通称为藏族。东北则满族肇兴,金、
元、清三代,都是满族的分支。于是现在的蒙古高原,本为回族所
据者,变为蒙古人的根据地,回族则转入新疆。西南一带,苗、越、
濮诸族的地方,亦日益开辟。
总而言之:中华的立国,是以汉族为中心。或以政治的力量,
统治他族;或以文化的力量,感化他族。即或有时,汉族的政治势
力不竞,暂为他族所征服,而以其文化程度之高,异族亦必遵从其
治法。经过若干时间,即仍与汉族相同化。现在满、蒙、回、藏和
西南诸族,虽未能和汉族完全同化,而亦不相冲突。虽然各族都有
其语文,而在政治上、社交上通用*广的,自然是汉语和汉文。宗
教则佛教盛行于蒙、藏,回教盛行于回族。满族和西南诸族,亦各
有其固有的信仰。汉族则*尊崇孔子。孔子之教,注重于人伦日用
之间,以至于治国平天下的方略,不具迷信的色彩。所以数千年来,
各种宗教在中国杂然并行,而从没有争教之祸。我国民族的能团结,
确不是偶然的。

大师国学经典书系:中国通史 作者简介

吕思勉(1884—1957),字诚之,江苏常州人,著名历史学家、国学大师,与钱穆、陈
垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”。1949年后,任华东师范大学历史系一级教授﹑上海历史学会理事。一生致力于中国古代史研究,是史学界公认旧籍读得最多的一位学者。长于综合研究和融会贯通,著述宏富,对经学﹑文字学﹑文学亦有独到见解。 当过小学老师、中学老师、大学老师。教过文学、地理、公文写作、应用文字、商业地理、商业经济、中国文字学、宋明理学、中国通史、中国近代史、中国文化史、中国社会史、中国民族史、史学研究法、史学名著研究、古文观止等科目。堪称中国全能型老师。

商品评论(1条)
  • 主题:

    买回来还没翻来,已经被同事借去一睹为快了。可见作者很有影响力。很值得一读。

    2022/8/4 15:50:17
    读者:ztw***(购买过本书)
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