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中国禅宗典籍丛刊:碧岩录

中国禅宗典籍丛刊:碧岩录

出版社:中州古籍出版社出版时间:2011-01-01
所属丛书: 中国禅宗典籍丛刊
开本: 32开 页数: 511
本类榜单:哲学/宗教销量榜
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中国禅宗典籍丛刊:碧岩录 版权信息

  • ISBN:9787534835179
  • 条形码:9787534835179 ; 978-7-5348-3517-9
  • 装帧:简裝本
  • 册数:暂无
  • 重量:暂无
  • 所属分类:>>

中国禅宗典籍丛刊:碧岩录 本书特色

《碧岩录》为“中国禅宗典籍丛刊”中的一种,属于“2011—2022年国家古籍整理出版规划”项目,是一套关于中国禅宗系列的文献选编,收录了中国禅宗方面的重要史书、语录和清规等文献,邀请国内著名的学者,依据好的版本做了校勘、分段和标点,并且一律改用现在通用的简化字。该丛刊自2001年首次出版以来已陆续出版10余种图书,对于读者阅读研究产生了广泛的影响。《碧岩录》由雪窦重显禅师的百则颂古和圜悟的评唱组成。此书撰成后,在禅林享有盛誉,向有“禅门书”之称。雪窦大师的颂古百则,向来被认为是禅文学的典范之作。

中国禅宗典籍丛刊:碧岩录 内容简介

《碧岩录》十卷,又名《碧岩集》,全称《佛果圜悟禅师碧岩录》,是宋代宗门大德圜悟克勤禅师为解答弟子们的请益,而对其前辈禅宗大德雪窦重显禅师(980—1052)《颂古百则》的评唱,后由其弟子汇编而成。圜悟当时主持湖南澧州夹山灵泉禅院,其丈室建于碧岩之上,题额“碧岩”,书名源此。《碧岩录》历来被称为助参公案的“宗门**书”,是禅宗研究的重要图书。

中国禅宗典籍丛刊:碧岩录 目录

碧岩录序 卷一 一武帝问达磨 二赵州至道无难 三马大师不安 四德山挟复子 五雪峰尽大地 六云门十五日 七法眼答慧超 八翠岩夏末示徒 九赵州东西南北 一〇睦州问僧甚处 卷二 一一黄檗酒糟汉 一二洞山麻三斤 一三巴陵银碗雪 ……
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中国禅宗典籍丛刊:碧岩录 节选

二、赵州至道无难
【圜悟垂示】
乾坤窄,日月星辰一时黑。直饶棒如雨点,喝似雷奔直饶棒如雨点,喝似雷奔,也未当得向上宗乘向上宗乘中事。设使三世诸佛只可自知,历代祖师全提不起,一大藏教诠注不及,明眼衲僧自救不了,到这里作么生请益?道个佛字,拖泥带水;道个禅字,满面惭惶。久参上士不待言之,后学初机直须究取。
【雪窦举公案】
赵州示众云:这老汉作什么?莫打这葛藤。 “至道无难,非难非易。唯嫌拣择至道无难,唯嫌拣择。眼前是什么?三祖犹在。才有语言,是拣择是明白明白:此指虚明自照的状态,仍有意识用事。若住于此,亦为拣择。?两头三面。少卖弄,鱼行水浊,鸟飞落毛。老僧不在明白里,贼身已露贼身已露:贼,比喻禅师暗藏的手段。此意暗藏的目的被发现。。这老汉向什么处去?是汝还护惜也无?”败也。也有一个半个。时有僧问:“既不在明白里,护惜个什么?”也好与一拶。舌拄上腭。州云:“我亦不知。”拶杀这老汉,倒退三千。僧云:“和尚既不知,为什么却道‘不在明白里’?”看走向什么处去?逐教上树去!州云:“问事即得,礼拜了退。”赖有这一著,这老贼!
【圜悟评唱】
赵州和尚,寻常举此话头,只是“唯嫌拣择”。此是三祖《信心铭》 云:“至道无难,唯嫌拣择。但莫憎爱,洞然明白。”才有是非,是拣择是明白?才恁么会,蹉过了也,铰钉胶粘,堪作何用?州云:“是拣择是明白?”如今参禅问道,不在拣择中,便坐在明白里。“老僧不在明白里,汝等还护惜也无?”汝诸人既不在明白里,且道赵州在什么处?为什么却教人护惜?五祖先师当说道:“垂手来似过尔,尔作么生会 ?”且道作么生是垂手处?识取钩头意,莫认定盘星。
这僧出来,也不妨奇特,捉赵州空处便去拶他:“既不在明白里,护惜个什么?”赵州更不行棒行喝,只道:“我亦不知。”若不是这老汉,被他拶著往往忘前失后。赖是这老汉,有转身自在处,所以如此答他。如今禅和子,问著也道 “我亦不知不会”,争奈同途不同辙。这僧有奇特处,方始会问:“和尚既不知,为什么却道‘不在明白里’?”更好一拶。若是别人,往往分疏不下,赵州是作家,只向他道:“问事即得,礼拜了退。”这僧依旧无奈这老汉何,只得饮气吞声。
此是大手宗师,不与尔论玄论妙、论机论境,一向以本分事接人,所以道:相骂饶尔接嘴,相唾饶尔泼水。殊不知,这老汉平生不以棒喝接人,只以平常言语,只是天下人不奈何。盖为他平生无许多计较,所以横拈倒用,逆行顺行,得大自在。如今人不理会得,只管道赵州不答话不为人说,殊不知当面蹉过。
【雪窦颂古】
至道无难,三重公案。满口含霜,道什么?言端语端。鱼行水浊。七花八裂,搽胡也。一有多种,分开好,只一般,有什么了期?二无两般。何堪四五六七,打葛藤作什么?天际日上月下,觌面相呈。头上漫漫,脚下漫漫,切忌昂头低头。槛前山深水寒。一死更不再活,还觉寒毛卓竖么?髑髅识尽喜何立?棺木里瞠眼,卢行者是它同参。枯木龙吟销未干髑髅识尽喜何立?枯木龙吟销未干。咄!枯木再生花,达磨游东土。难难!邪法难扶。倒一说,这里是什么所在,说难说易?拣择明白君自看。瞎!将谓由别人,赖值自看。不干山僧事。
【圜悟评唱】
雪窦知他落处,所以如此颂,“至道无难”,便随后道“言端语端”。举一隅不以三隅反。雪窦道:“一有多种,二无两般。”似三隅反一。尔且道什么处是言端语端处?为什么一却有多种,二却无两般?若不具眼,向什么处摸索。若透得这两句,所以古人道打成一片,依旧见山是山,水是水,长是长,短是短,天是天,地是地;有时唤天作地,有时唤地作天,有时唤山不是山,唤水不是水。毕竟怎生得平稳去?风来树动,浪起船高。春生夏长,秋收冬藏。一种平怀,泯然自尽,则此四句颂顿绝了也。雪窦有余才,所以分开结裹算来也只是头上安头道:“至道无难,言端语端。一有多种,二无两般。”虽无许多事,天际日上时月便下,槛前山深时水便寒。到这里,言也端,语也端,头头是道,物物全真,岂不是心境俱忘,打成一片处?雪窦头上太孤峻生,末后也漏逗不少。若参得透、见得彻,自然如醍醐醍醐上味相似;若是情解未忘,便见七花八裂,决定不能会如此说。“髑髅识尽喜何立?枯木龙吟销未干。”只这便是交加处。
这僧恁么问,赵州恁么答。州云:“至道无难,唯嫌拣择。才有语言,是拣择是明白?老僧不在明白里,是汝还护惜也无?”时有僧便问:“既不在明白里,又护惜个什么?”州云:“我亦不知。”僧云:“和尚既不知,为什么却道‘不在明白里’?”州云:“问事即得,礼拜了退。”此是古人问道底公案,雪窦拽来一串穿却,用颂“至道无难,唯嫌拣择”。如今人不会古人意,只管咬言嚼句,有甚了期。若是通方作者,始能辨得这般说话。
不见僧问香严香严:“如何是道?”严云:“枯木里龙吟。”僧云:“如何是道中人?”严云:“髑髅里眼睛。”僧后问石霜:“如何是枯木里龙吟?”霜云:“犹带喜在。”“如何是髑髅里眼睛?”霜云:“犹带识在。”僧又问曹山:“如何是枯木里龙吟?”山云:“血脉不断。”“如何是髑髅里眼睛?”山云:“干不尽。”“什么人得闻?”山云:“尽大地未有一个不闻。”僧云:“未审龙吟是何章句?”山云:“不知是何章句,闻者皆丧。”复有颂云:“枯木龙吟真见道,髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽,当人那辨浊中清?”雪窦可谓大有手脚,一时与尔交加颂出。然虽如是,都无两般。
雪窦末后有为人处,更道“难难”,只这“难难”也须通过始得。何故?百丈道:“一切语言、山河大地,一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇,到末后须归自己。且道什么处是雪窦为人处?“拣择明白君自看。”既是打葛藤颂了,因何却道“君自看”?好彩教尔自看,且道意落在什么处?莫道诸人理会不得,设使山僧到这里,也只是理会不得。
【点评】
本则所说“至道无难,唯嫌拣择”,既是个见地问题,也是个观行问题。非有见地不能指导观行,非有观行不能提升见地。
既然“至道无难”,为什么世人悟道如此之难呢?这正是因为“唯嫌拣择”:“才有语言”是拣择,住“在明白里”是拣择,“不在明白里”而又“护惜”亦为“拣择”(所以圜悟夹批“贼身已露”)。只有赵州的“我亦不知” 、“……礼拜了退”,表现了不可言说而又朗然感通的真如佛性的境界,尚不为“拣择”(当时不为拣择,如现在重复说,重复做,即落窠臼,亦为拣择)。正像雪窦“颂古”所说“至道无难,言端语端”。“言端语端”即是“话头”,即是一念未生时的状态,由此或可趋向明心。
禅林流传着这样的故事:古时某朝代,有位外域来的和尚进见东土某帝王,声称是彻悟的圣者。帝让国师试其悟境,在接见的大殿上,国师用铜火箸敲敲取暖的铜炉子,问道:“圣者!这叫什么声音?”圣者答道:“是铜碰铜的声音。”于是国师暗示 “送客”。
请问这是什么道理呢?如能领悟“至道无难,唯嫌拣择”之意,答案自得。

中国禅宗典籍丛刊:碧岩录 作者简介

圜悟克勤(1063—1135),宋代高僧。俗姓骆,字无着。法名克勤。崇宁县(今成都郫县唐昌镇附近,北宋末年属彭州)人。先后弘法于四川、湖北等地,晚年住持成都昭觉寺。声名卓著,皇帝多次召其问法,并赐紫衣和“佛果禅师”之号,后又赐号“圆悟”,去世后谥号“真觉禅师”。著有《碧岩录》《佛果击节录》《佛果禅师心要》等。
尚之煜,1945年生,1968年毕业于天津师范大学中文系,曾师从现代著名佛教居士元音老人,有深入的修持实践,并长期致力于传统文化特别是佛典的研究,校注整理的著作有《碧岩录》《从容录》《老子道德经解》《人天眼目释读》等。

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