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朱维铮学术讲演录 版权信息
- ISBN：9787308203685
- 条形码：9787308203685 ; 978-7-308-20368-5
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
朱维铮学术讲演录 内容简介
朱维铮先生（1936—2012），师承陈守实、周予同先生，是20世纪80年代文化史研究的主要倡导者、开拓者和建设者，曾主持整理、编选和校注多种重要典籍，是促进靠前文史学术交流合作的先行者。朱先生治学严谨、功力深湛，在中国经学史、中国思想文化史、中国学术史、中国史学史、中西文化交流史和中国近代史等多个领域均有造诣，本书即收录了他在这些领域的演讲录，分为“解经典”“析文化”“探思想”“论学术”“衡国学”“通中西”“读近代”“求文明”八篇，展现了朱先生作为一个历史从业者深切的社会关怀。
朱维铮学术讲演录 目录
编者的话
甲 解经典
从五经到十三经
中国经学史的几个问题（提纲）
关于中国经学史的几个问题（提纲）
孔学、经学与儒学
中世纪的孔子（提纲）
经学与中世纪人文传统（提纲）
经学和商品社会（提纲）
从晚明王学到清初理学（提纲）
近代中国的经学与宗教（提纲）
经学的两端——汉代经学、清代经学
近代经学史研究相关问题
乙 析文化
中国文化百年略述（提纲）
关于文化传统（提纲）
传统文化的“学”与“术”
传统文化与人文素质
书院教育的人文传统
中世纪的教育和文化（提纲）
说说火药
医人与医国
近代经学与文化
近代中国的文化和宗教（提纲）
在二十世纪中国的“文化”概念（论纲）
二十世纪前半的中国文化（提纲）
文化人类学在中国
文化：近代中国与近代西方（提纲）
文化生态与文化走向
近十年中国的文化和文化史的研究
上海的文化研究简况
丙 探思想
中国人与中国历史
中国、中国人和中国历史（提纲）
历史和中国历史（提纲）
重考商鞅变法
从中国思想文化史看中国的回应（论纲）
清末民初的政治意识（提纲）
清末民初的章太炎
从三个角度看章太炎
说说陈寅恪
评钱穆（提纲）
反思历史和解释历史（提纲）
历史的真实和真实的历史
丁 论学术
漫谈清代汉学（提纲）
清代汉学——一个文化现象的历史考察
从阎若璩到戴震——清前期学界一瞥
清末民初的学风——一个方法论的回顾（论纲）
清末民初的学与政
疑古与信古——二十世纪儒学论争一瞥
戊 衡国学
“国学”是什么？
国学今昔
“国学”再释
关于马一浮的“国学”（提纲）
关于现在的“国学（提纲）
己 通中西
历史上的中国与世界
明清之际阳明学和西学（提纲）
关于近代的“西学”（提纲）
“世界公民”利玛窦
利玛窦与徐光启——《几何原本》译刊四百年（提纲）
徐光启和利玛窦（提纲）
徐光启和他的时代
明清之际的中西文化
评“刺激一反应”公式
爱国教育家马相伯与土山湾
“聋子的对话”——关于域内外中国传统研究的沟通困难（提纲）
从广东出发——由利玛窦到梁启超的历史一瞥（提纲）
庚 读近代
谈谈近代中国的历史（提纲）
重读近代史的几点疑问（提纲）
帝制中国的黄昏——清朝在十九世纪
晚清至民初的在华外人（提纲）
关于晚清历史的几个问题
辛 求文明
从戊戌到五四
儒教与现代文明（论纲）
“通识教育”质疑
我所知道的复旦（提纲）
坚持从历史本身说明历史
新儒学与旧经学
接受汉堡大学名誉博士学位仪式上的谢辞
甲 解经典
从五经到十三经
中国经学史的几个问题（提纲）
关于中国经学史的几个问题（提纲）
孔学、经学与儒学
中世纪的孔子（提纲）
经学与中世纪人文传统（提纲）
经学和商品社会（提纲）
从晚明王学到清初理学（提纲）
近代中国的经学与宗教（提纲）
经学的两端——汉代经学、清代经学
近代经学史研究相关问题
乙 析文化
中国文化百年略述（提纲）
关于文化传统（提纲）
传统文化的“学”与“术”
传统文化与人文素质
书院教育的人文传统
中世纪的教育和文化（提纲）
说说火药
医人与医国
近代经学与文化
近代中国的文化和宗教（提纲）
在二十世纪中国的“文化”概念（论纲）
二十世纪前半的中国文化（提纲）
文化人类学在中国
文化：近代中国与近代西方（提纲）
文化生态与文化走向
近十年中国的文化和文化史的研究
上海的文化研究简况
丙 探思想
中国人与中国历史
中国、中国人和中国历史（提纲）
历史和中国历史（提纲）
重考商鞅变法
从中国思想文化史看中国的回应（论纲）
清末民初的政治意识（提纲）
清末民初的章太炎
从三个角度看章太炎
说说陈寅恪
评钱穆（提纲）
反思历史和解释历史（提纲）
历史的真实和真实的历史
丁 论学术
漫谈清代汉学（提纲）
清代汉学——一个文化现象的历史考察
从阎若璩到戴震——清前期学界一瞥
清末民初的学风——一个方法论的回顾（论纲）
清末民初的学与政
疑古与信古——二十世纪儒学论争一瞥
戊 衡国学
“国学”是什么？
国学今昔
“国学”再释
关于马一浮的“国学”（提纲）
关于现在的“国学（提纲）
己 通中西
历史上的中国与世界
明清之际阳明学和西学（提纲）
关于近代的“西学”（提纲）
“世界公民”利玛窦
利玛窦与徐光启——《几何原本》译刊四百年（提纲）
徐光启和利玛窦（提纲）
徐光启和他的时代
明清之际的中西文化
评“刺激一反应”公式
爱国教育家马相伯与土山湾
“聋子的对话”——关于域内外中国传统研究的沟通困难（提纲）
从广东出发——由利玛窦到梁启超的历史一瞥（提纲）
庚 读近代
谈谈近代中国的历史（提纲）
重读近代史的几点疑问（提纲）
帝制中国的黄昏——清朝在十九世纪
晚清至民初的在华外人（提纲）
关于晚清历史的几个问题
辛 求文明
从戊戌到五四
儒教与现代文明（论纲）
“通识教育”质疑
我所知道的复旦（提纲）
坚持从历史本身说明历史
新儒学与旧经学
接受汉堡大学名誉博士学位仪式上的谢辞
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朱维铮学术讲演录 节选
《朱维铮学术讲演录》： 况且所谓经原属通称。《国语·吴语》称“挟经秉袍”，是兵书称经。《管子》有“经言”“区言”，则教令称经。《论衡·谢短》谓“五经题篇，皆以事义别之，至礼与律独经也”，则法律称经。《汉书·律历志》序庖牺以来帝王代禅为《世经》，则帝系称经。《隋书·经籍志》记有挚虞《畿服经》，是辨疆域的“图经”，则地志称经。至于诸子称经更多。《墨子》有《经上》《经下》；《韩非子》著内外《储说》，标署纲目为“经”；《老子》在汉代有邻氏次为经传；《荀子》中引《道经》“人心之危，道心之微”二语，也不见于“五经”。汉人称自己著作为经，如贾谊著《容经》，扬雄著仿《易》的《太玄经》，与扬雄同时的阳城子长作《乐经》（见《论衡·超奇》）。章太炎曾据这些例子驳章学诚所谓“经皆官书，不宜以庶士僭拟”因非扬雄、王通（著《元经》）的说法，是合于历史的。 清代阮元说孔子赞《易》，始著《文言》，明古代文以耦俪为主，有韵为文，无韵为笔。清末刘师培因袭此说，以为骈俪的韵文称经。章太炎驳之，谓《春秋》经传均称文；司马迁谓“汉兴，萧何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进”，则律令礼仪均称文。屈原赋有韵，而称《楚辞》。这都表明以文体称经不当。 不过章太炎对经下的定义也未必当：“案经者，编丝缀属之称，异于百名以下用版者，亦犹浮屠书称修多罗。修多罗者，直译为线，译义为经。盖彼以贝叶成书，故用线联贯也。此以竹简成书，亦编丝缀属也。传者，专之假借。《论语》‘传不习乎’，《鲁》作‘专不习乎’。《说文》训‘专’为‘六寸簿’。簿即手版，古谓之忽（今作笏）。书思对命，以备忽忘，故引伸为书籍记事之称。书籍名簿，亦名为专。专之得名，以其体短有异于经。”原注说古官书长二尺四寸，经与律均官书，传简长六寸谓“短书”。“是故绳线联贯谓之经，簿书记事谓之传，比竹成册谓之仑，各从其质以为之名，亦犹古言方策，汉言尺牍，今言札记也。”（《国故论衡》中《文学总略》）但此说也有问题。古代写书之质料，既有简牍，也有缯帛，更早还有龟甲金版，故范文澜尝说经即金的借字，指铸在金版上的书籍（见《群经概论》，后范弃此说）。而事实上经愈来愈成为所谓孔子著作的专名，怎么解释呢？ 周予同先生另提定义：“经是中国儒教书籍的尊称，因历代儒教徒意识形态的不同，所以经的定义逐渐演化，经的领域也逐渐扩张，由相传为孔子所删订的《六经》扩张到以孔子为中心的其他书籍，如《孟子》、《尔雅》等。”（《群经概论》一九三三年商务版，第四页） 我以为周先生的定义，长处在于指出了经的范围以孔子为中心，经的领域限于儒家书籍，且有变化过程，但也有缺陷。定义无非是客观事物的抽象概念。抽象概念的形成包含着关于世界的规律性联系的意识。因而，给事物下定义，要注意它的普遍性，更要注意它能反映现象后面的本质，而本质即规律性，是由支配事物的主要矛盾的主要方面规定的。周先生定义的缺陷，正在于还没有脱离直观的现象的范畴，因而不能反映封建时代经典的本质方面。 封建时代经典的本质方面是什么呢？我们知道，自西汉立五经博士并置弟子员，从中选拔官吏，并以“通经致用”作为考核官吏优劣的标准，这以后所谓经就逐渐变成封建国家规定的官方教科书，而且是具有神学性质的教科书。宗教教义的特点是只许信仰不许怀疑，因而被列为经后即一字一句也不许更改，乃至将伪书奉作真经，如《伪古文尚书》即被当作孔子手订的东西而被封建统治者强迫诵习了一千多年，韩愈所谓“曾经圣人手，议论安敢到”，自是实情。 ……
朱维铮学术讲演录 作者简介
朱维铮（1936-2012），江苏无锡人。1960年毕业于复旦大学历史系，留校任教。师承陈守实、周予同先生，是中国经学史、中国思想文化史、中国史学史、中西文化交流史、中国学术史和中国近代史等多个领域的著名历史学家，被公认为是20世纪80年代以来中国文化史、思想史、学术史研究的开拓者之一，主持整理、编选和校注多种重要典籍。2006年获德国汉堡大学荣誉博士。
