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道德经易诠 版权信息
- ISBN：9787508099729
- 条形码：9787508099729 ; 978-7-5080-9972-9
- 装帧：一般胶版纸
- 册数：暂无
- 重量：暂无
- 所属分类：>>
道德经易诠 本书特色
溯源追本，阐幽发微，贯通《道德经》与《周易》。 以《周易》诠解《道德经》，窥元典之神髓，求理趣之大端。
道德经易诠 内容简介
《道德经》内容深邃、影响深远。《道德经易诠》作者赵克强曾以十余年时间深研易经，著有《周易解析》一书；又以《周易》观照《道德经》，发现《道德经》对于《周易》的继承与发展。 《道德经易诠》详细诠释《道德经》八十一章，题解以提要钩玄，译文以解读字句，解读以发挥主旨，追源溯流，帮助读者更深入地理解《道德经》和《周易》，进而全面、历史、辩证地看待中国文化元典。
道德经易诠 目录
前言：《道德经》与《周易》
**章 众妙之门
第二章 功成弗居
第三章 不见可欲
第四章 和光同尘
第五章 不如守中
第六章 谷神不死
第七章 天长地久
第八章 上善若水
第九章 功成身退
第十章 专气致柔
第十一章 无之为用
第十二章 去彼取此
第十三章 宠辱若惊
第十四章 无象之象
第十五章 微妙玄通
第十六章 虚极静笃
第十七章 功成事遂
第十八章 大道废焉
第十九章 少私寡欲
第二十章 独异于人
第二十一章 孔德之容
第二十二章 全而归之
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 道法自然
第二十六章 重为轻根
第二十七章 常善救人
第二十八章 知雄守雌
第二十九章 去奢去泰
第三十章 故善者果
第三十一章 恬淡为上
第三十二章 知止不殆
第三十三章 自知之明
第三十四章 终不自大
第三十五章 往而不害
第三十六章 国之利器
第三十七章 道常无为
第三十八章 上德不德
第三十九章 以贱为本
第四十章 有生于无
第四十一章 大器晚成
第四十二章 损而益之
第四十三章 无为之益
第四十四章 知足不辱
第四十五章 大成若缺
第四十六章 知足之足
第四十七章 不为而成
第四十八章 为学日益
第四十九章 圣无常心
第五十章 出生人死
第五十一章 尊道贵德
第五十二章 天下有始
第五十三章 行于大道
**章 众妙之门
第二章 功成弗居
第三章 不见可欲
第四章 和光同尘
第五章 不如守中
第六章 谷神不死
第七章 天长地久
第八章 上善若水
第九章 功成身退
第十章 专气致柔
第十一章 无之为用
第十二章 去彼取此
第十三章 宠辱若惊
第十四章 无象之象
第十五章 微妙玄通
第十六章 虚极静笃
第十七章 功成事遂
第十八章 大道废焉
第十九章 少私寡欲
第二十章 独异于人
第二十一章 孔德之容
第二十二章 全而归之
第二十三章 希言自然
第二十四章 企者不立
第二十五章 道法自然
第二十六章 重为轻根
第二十七章 常善救人
第二十八章 知雄守雌
第二十九章 去奢去泰
第三十章 故善者果
第三十一章 恬淡为上
第三十二章 知止不殆
第三十三章 自知之明
第三十四章 终不自大
第三十五章 往而不害
第三十六章 国之利器
第三十七章 道常无为
第三十八章 上德不德
第三十九章 以贱为本
第四十章 有生于无
第四十一章 大器晚成
第四十二章 损而益之
第四十三章 无为之益
第四十四章 知足不辱
第四十五章 大成若缺
第四十六章 知足之足
第四十七章 不为而成
第四十八章 为学日益
第四十九章 圣无常心
第五十章 出生人死
第五十一章 尊道贵德
第五十二章 天下有始
第五十三章 行于大道
展开全部
道德经易诠 节选
《道德经易诠》： “道，可道，非常道”，是老子对《周易》之道的总结和再认识。《周易》之道为乾坤之道，集中表现在乾坤两卦中，也表现在《周易》阴阳爻的变化中。《周易》阳爻代表天道，阴爻代表地道。老子认为道的总称为大道，大道又分成“常道”与“可道”。《周易》阴阳爻所代表的天地之道只是一般的道，即“常道”，并不是“可道”；“可道”为适宜之道，也就是特殊之道，只有适宜之道才能使具体事物发生变化。“常道”不能代替“可道”。通过分析《周易》六十四卦的内容，可以看出《周易》是以乾坤两卦为主导，确定了卦的运行规则，其他卦要遵从乾坤两卦所制定的规则。《周易》感觉到有“常道”与“可道”存在，也在不自觉地运用“常道”与“可道”来编辑六十四卦的内容，但没有明确提出“常道”与“可道”的概念。用老子的观点来看，乾坤两卦为“常道”，其他卦为“可道”。“常道”确定了卦的运行规则，“可道”体现了具体事物变化的规则。“可道”不违背“常道”，也就是不违背道的一般规则，但又有自己的特殊规则。在“常道”和“可道”的引领下，《周易》六十四卦反映出中国古代社会发展的真实场景。老子把道分为“常道”与“可道”，将《周易》感觉到但没有真正认识到的东西挖掘出来，让中国古人对道的认识有了质的飞跃，是对中国古代哲学的重大贡献。 《周易》乾卦初九：“潜龙勿用。”是说龙深潜于潭渊，没有轻举妄动。龙遇到了难以克服的困难，这个困难是由事物发展变化规律所决定的。乾对初爻的规定是难，因为难，龙才需要“潜”，“潜”可以应对难。乾对难的要求为保，龙通过“潜”可以在困难中等待时机，保护自己不受伤害。“潜龙勿用”反映的是“常道”，是应对难的一般方法。卦不同，所面对的难也不同。“常道”可以指导“可道”，也就是可以指导适宜之道去克服具体困难。如屯卦初九：“磐桓。利居贞。利建侯。”象曰：“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。”初九是说，徘徊于谤木之下，安居不动，预测会有利。有利于创建王侯之业。象传说，虽然徘徊于谤木之下，但君子的愿望是创建王侯之业，是要走正道。君子以高贵的身份深入民众，虚心听取民众的意见，大得民心，受到民众的拥护。初九君子要创建王侯之业很难，难在争取民心。要争取民心，就要奉行亲民之道，“以贵下贱”，才能大得人心。乾对初爻的要求是保，即保护、保证。君子创建王侯之业很难，要保证自己的亲民行为符合正道，民众的利益能得到保护，这样会有利于克服困难。按“常道”的一般规则，屯卦初九在开始阶段遇到困难时，要采用“潜”的方法。“潜”就是搁置不切合实际的想法、做法，实事求是地面对困难，用“可道”找出克服困难的具体方法。这个“可道”就是“以贵下贱”，获得民众拥护。 “名，可名，非常名。”名为命名，老子认为命名反映人们对客观事物的认识，只有正确认识客观事物才能正确命名，这个正确命名就是适宜的命名，而不是一般的命名。一般的命名仅是类似，类似就不能准确；只有真正认识事物，命名才能准确。老子认为，《周易》能正确认识事物，对六十四卦的命名就会适宜；不能正确认识事物，命名也就不能完全适宜，例如丰卦。丰卦的前卦为归妹卦，讲述的是帝乙归妹的故事。“帝乙归妹”是殷王朝开始衰落的标志，促成了文王之丰，所以丰卦应反映文王之丰。但丰卦反映的内容是文王以丰来掩护武王，丰在丰卦中是形容遮盖很大，大到能将天遮盖住，所以叫丰卦。按老子的观点，丰卦的命名就不是适宜的命名。 ……
道德经易诠 作者简介
赵克强，男，1949年生，内蒙古通辽市人，1986年毕业于内蒙古财经学院工企大专班。1981-1988年，任扎旗乳品厂副厂长；1988-1990年，任扎旗工业局行政秘书；1990-1992年，任扎旗乳品厂厂长兼党支部书记；1992-1998年，任扎旗体改委副主任科员、主任科员；1998年退休。 热爱中国传统文化，曾以十余年时间深研易经，从易理人手，结合《周易》的年代背景和卦的功能，阐明卦的运行规则，著成《周易解析》。近年来同时研究《道德经》，将《周易》与《道德经》相贯通，窥元典之深邃，求理趣之大端，著成该书。
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